"Visions poètiques dels eslaus sobre la natura", A. Afanasiev: cites i anàlisi

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

La investigació fonamental "Visions poètiques dels eslaus sobre la natura" pertany al famós científic, folklorista i col·leccionista de contes de fades Alexander Nikolaevich Afanasiev. L'obra de tres volums està dedicada a l'anàlisi del folklore i la filologia de la llengua dels eslaus en comparació amb les fonts del folklore d' altres pobles indoeuropeus.

Obrim la porta al món d'aquest llibre i, seguint el científic, coneixerem els secrets de la percepció de la natura dels eslaus, el seu reflex poètic en les imatges de la mitologia.

Autor no aleatori

El famós narrador i folklorista A. N. Afanasiev va néixer l'11 de juliol de 1826 a la ciutat del comtat de Boguchar, al sud de la província de Voronezh. Després de graduar-se al gimnàs, va ingressar a la facultat de dret de la Universitat de Moscou el 1844. A més de les conferències obligatòries de jurisprudència i jurisprudència, va assistir a conferències sobre història, folklore i lingüística. Aquests addicionalsocupacions i va influir en l'elecció posterior de l'activitat professional. Sota la influència de les obres del lingüista Buslaev, comença a estudiar els rituals i mites dels antics eslaus.

Com a estudiant, el 1847 va publicar a la revista Sovremennik un article "L'economia estatal sota Pere el Gran", que va tenir un paper fatal en la vida del futur científic. L'article va semblar massa lliure de pensament al ministre d'Educació, i Afanasiev va ser privat del dret a ensenyar. Per tant, quan es va graduar, va ser enviat als Arxius de Moscou, on va servir durant més de 13 anys.

Va ser el moment de la formació d'un nou enfocament de l'estudi dels mites en la ciència, i per a Afanasiev, l'etapa més fructífera i definitòria per convertir-se en científic. Escriu obres i estudis sobre la història de la cultura dels antics eslaus: "L'avi brownie", "Vedun i la bruixa", "Importància religiosa i pagana de la cabana de l'eslau" i molts altres, incloses les famoses "Llegendes paganes sobre l'illa". de Buyan".

Totes les obres escrites durant aquest període s'inclouran més tard a l'obra científica "Vistes poètiques dels eslaus sobre la natura", que corona l'activitat científica d'A. Afanasyev.

Aquest llibre no només s'ha convertit en un estudi valuós, profund i sistemàtic, sinó que també s'ha convertit en una font d'inspiració per a artistes, poetes i escriptors.

Un estudi viu de la paraula, els seus orígens, va obligar a Alexei Tolstoi, Sergei Yesenin, Ivan Bunin, Maxim Gorki a recórrer-hi… Per què? Aquesta pregunta la respondrà el mateix autor del llibre.

A. N. Afanasiev,"Visió poètica dels eslaus sobre la natura", cita:

Rica i, es podria dir, l'única font de diverses idees mítiques és la paraula humana viva, amb les seves expressions metafòriques i consonants.

Història de la creació del llibre

De 1855 a 1859, Afanasiev publica "Contes populars russos" i la col·lecció "Llegendes populars russes", llibres en què el científic analitza i entén la naturalesa elemental de l'art popular.

Això és el que es va escriure al prefaci de la primera edició:

L'objectiu d'aquesta publicació és explicar les similituds dels contes de fades i les llegendes entre diferents pobles, assenyalar-ne la importància científica i poètica i presentar exemples de contes populars russos.

La propera publicació del llibre "Contes de fades estimats russos" va causar un escàndol i va ser prohibida per la censura juntament amb un llibre sobre llegendes. Per a aquesta publicació, Afanasyev va ser acusat el 1862 d'antireligiositat i dels perills de la investigació (al mateix temps, es va recordar la connexió amb Herzen), en relació amb la qual es va prohibir al científic estar al servei públic..

Malgrat el desenvolupament tan dramàtic de la seva biografia creativa, l'infatigable científic continua la seva recerca i combina tot el material recollit d'investigacions anteriors en l'obra fonamental "Vistes poètiques dels eslaus sobre la naturalesa".

A partir del material recollit, Afanasiev va construir una teoria de l'aparició dels mites eslaus, maneres d'estudiar-los i també va establir paral·lelismes entre les arrels històriques i lingüístiques.creences d' altres pobles del món.

Mitologia plàstica

Segons l'autor, els mites pateixen canvis en el seu contingut semàntic durant la seva existència, que s'associen a una sèrie de circumstàncies. Hi ha diverses raons per això.

"Visions poètiques dels eslaus sobre la natura" (Afanasiev) i anàlisi del desenvolupament dels mites:

1. Aixafar el mite a partir del fet que els fenòmens de la natura esdevenen la base de la seva mitificació, la invenció de contes metafòrics. Però les formes de les imatges es podien retenir a la memòria del poble de diferents maneres: en alguns segments de la població, algunes divinitats evocaven simpaties, en altres regions es conservaven altres llegendes. Hi va haver una fragmentació del mite, la seva extinció parcial, l'oblit a partir de diferències domèstiques o geogràfiques.
2. Pèrdua del significat original del mite. La imatgeria poètica de l'art oral popular es va inspirar en els elements que envoltaven l'home, però amb el temps, els orígens del llenguatge metafòric es van perdre o es van oblidar, els déus van adquirir cada cop més trets humans. Així, les batalles tronades són substituïdes per guerres humanes, els déus baixen a la terra, convertint-se en pastors i ferrers, forjant llamps celestials. Llavors es van convertir completament en herois: persones dotades de trets divins de coratge, força, previsió. Sobre la base d'això, mite i història es van fusionar. La mitologia va adquirir característiques històriques, vinculades a dates i esdeveniments de la vida de les persones.
3. Canonització i generalització. El desenvolupament espiritual dels pobles i l'enfortiment de l'estat van fer que els mites, considerats com a evidència de la vidadéus, van ser processats literàriament segons les lleis i la lògica de l'època actual, portats a l'ordre cronològic, i després a la doctrina de l'origen del món, el seu desenvolupament i la vida dels déus. Tot allò dubtós i inexplicable va ser eliminat, es va formar un cànon amb un ordre jeràrquic de déus, amb el senyor al capdavant. Noves idees en la vida de la societat, l'adquisició de nous coneixements per part de les persones polin mites, espiritualitzant-los, dotant-los de noves propietats dels antics governants-déus. Així, per exemple, les donzelles dels núvols es converteixen en endevines profètiques i sàvies que doten als mortals dels dons de la previsió, la inspiració poètica, la creativitat creativa, etc.

Vistes poètiques dels eslaus sobre la natura, cites:

A partir d'aquests fonaments mítics, es van crear una sèrie de contes llegendaris…

Poètica del sol i transformacions a la natura

Al segle XIX, hi va haver un punt d'inflexió en la metodologia d'estudi de la mitologia dels eslaus, es va formar una tradició per a una nova lectura dels mites des del punt de vista de la "naturalesa-mitologia", és a dir, una Un element fonamentalment nou era que la base de la mitologia són els intents dels pobles d'explicar els fenòmens naturals.

A. N. Afanasiev no només va compartir aquestes opinions, sinó que també va fundar l'anomenada escola meteorològica solar per a l'estudi dels mites eslaus. En el seu llibre, subratlla i posa exemples repetidament del fet que el mite és la poesia més antiga, plena de percepcions metafòriques i figuratives del món i dels fenòmens naturals.

El poeta col·lectiu i creador de la mitologia va ser la gent que va crear tant el llenguatge com els mites.

Gràcies a la cita presentada per Afanasiev, de les "Vistes poètiques dels eslaus sobre la natura" es pot entendre com el científic caracteritza el significat de la paraula en la creació de mites:

Fins avui, en els nostres dialectes regionals i en els monuments de la literatura popular oral, es pot escoltar aquella imatgeria de les expressions, que demostra que per a un plebeu una paraula no sempre és només un signe que assenyala un conegut. concepte, però que alhora pinta els matisos més característics del tema i els trets brillants i pictòrics del fenomen.

Alexander Afanasiev i la seva obra "Vistes poètiques dels eslaus sobre la natura"

Pensant en la poètica de la paraula, l'autor obté els significats profunds de les paraules, moltes de les quals ara han desaparegut per sempre o han canviat més enllà del reconeixement. En conseqüència, les arrels mitològiques dels contes i les llegendes també van patir canvis.

• quick - sòl fràgil de la terra en un pantà;
• correr - aigua corrent;
• lei (del verb abocar) - fortes pluges;
• fenc - pluja fina però contínua;
• listoder - vent de tardor;
• creep - una tempesta de neu que s'arrossega a terra;
• odran - cavall prim;
• lizun - llengua de vaca;
• pollastre - falcó;
• karkoon - corb;
• holodyanka - granota;
• ponura - porc;
• marginat - una persona malvada;
• babble - gos;
• babble - llenguatge;
• zhivulechka - un nen.

Totes aquestes velles idees, expressades amb paraules, parlen de la imatge i la percepció del món circumdant pels nostres avantpassats eslaus, la seva idea dels objectes, imatges de la natura, que es van convertir en una font d'informació. En aquest context, la natura és la part més viva i visible de la vida dels pobles.

Mitologia eslava: una història documentada de la poesia del poble

Edicions de tres volums d'investigació científica original, basades en contes de fades, llegendes, mites i històries, dividides en tres canals globals d'estudi.

1. El primer volum parla al lector de la identificació directa del món animal amb els fenòmens naturals. Aquí hi ha llegendes sobre déus eslaus de diferents jerarquies, contes sobre aigües vives i mortes, sobre l'existència de llops que s'empassen a si mateixos en lloc dels contes de fades habituals amb la participació del Llop Gris. El lector coneixerà el porc de truges d'or, que antigament era un guardià, una mena d'encant de la llar, símbol de benestar; amb el somni dels antics eslaus de conquerir els cels amb l'ajuda de vaixells voladors.
2. L'autor va dedicar el segon volum a històries inusualment emocionants sobre la història de l'aparició de l'illa Buyana, sobre els misteris de l'endevinació, sobre el paper dels brownies en l'ajuda diària a la gent. El segon volum també conté moltes històries sobre tresors, gegants i nans, horts amb pomes rejovenidores i contes d'amor sobre el segrest.belleses.
3. El tercer volum d'Afanasiev "Visions poètiques dels eslaus sobre la natura" està dedicat als mites i llegendes místiques. Sota el soroll de pàgines, el lector visitarà els mons més insòlits: entre les donzelles cignes ennuvolades, coneixerà el bateig dels cucuts, les hores malignes. Aquí hi ha històries de por sobre ghouls i homes llop, sobre bruixots i les seves proves, sobre sirenes que criden una persona a un altre món de pau i felicitat eterna.

Festes i tradicions, rituals i vida quotidiana: tot el lector curiós trobarà al tercer volum de la col·lecció.

Significat del llibre

Un tret característic d'aquesta fascinant col·lecció és el fet que l'autor analitza la informació de mites i contes de fades des del punt de vista de la seva modificació a partir de la investigació científica contemporània.

Sorgint "al cel" sota la influència d'imatges poètiques de llum, foscor, arc de Sant Martí, pluja, sol o vent, elements bons i dolents van baixar a la terra, penetrant en el món humà en forma de nans o bruixes malvats., aigua i follet. Les imatges d'elements naturals a la ment de la gent van prendre les formes més estranyes, parlant d'esdeveniments del món circumdant. Sovint les llegendes parlen de la lluita de persones amb tot tipus d'esperits malignes.

Quan va crear el llibre, Afanasiev va estudiar l'èpica de diverses nacionalitats, les obres de lingüistes i dialectòlegs, extreu material de contes populars, premsa provincial, manuscrits antics, etc.

Una idea grandiosa d'aplicar una nova metodologia, una gran quantitat de material implicatobra "Visions poètiques dels eslaus sobre la natura" a la categoria de literatura enciclopèdica i alhora interessant per a una àmplia gamma de lectors.

El llibre és únic pel seu significat i contribució a la ciència mundial del folklore, es considera insuperable en revelar vincles vius entre el desenvolupament de la llengua i la història de les llegendes; ressuscita i explora els secrets del pensament rus, les fantasies quimèriques i els misteris del desenvolupament dels eslaus.