Èpics russos sobre herois: pagans i cristians

Èpics russos sobre herois: pagans i cristians
Èpics russos sobre herois: pagans i cristians
Anonim
Èpics russos sobre herois
Èpics russos sobre herois

Començant un article que revela el tema "Èpics russos sobre herois", primer anem a definir els termes etnogràfics del títol anterior. El paper etnogràfic de les èpiques sobre herois és difícil de sobreestimar. Durant segles, la gent ha invertit en ells idees de proesa militar, patriotisme i adhesió a la tradició religiosa.

La paraula "èpica" va ser creada per l'etnògraf rus Ivan Petrovich Sakharov a principis del segle XIX. Per tant, té un origen literari. La gent primordialment solia designar les històries èpiques d'explotacions amb un altre nom: "vells temps". La imatge de l'heroi a les èpiques russes va prendre forma dos segles després que el país adquirís l'estat. Abans del jou tàrtar-mongol a Rússia, simplement no existia. Aquest fet confirma la versió sobre el seu origen del grup lingüístic Altai, on s'utilitzaven activament derivats de la paraula "batyr". Al segle XIII, el khan tàrtar-mongol tenia un cos de bagaturs, guerrers distingits per la força física, que es documenta a les cròniques. Aper als mongols, aquesta paraula prové del sànscrit, on "blagahara" significava sort.

Ara - directament sobre el tema de l'article. Hi ha dues etapes en la creació de l'èpica heroica. El primer va incloure un període ampli: des de temps immemorials del paganisme fins al cristianisme, és a dir. fins al regnat del príncep de Kíev Vladimir. El segon va començar amb el regnat de l'esmentat príncep -el Baptista de Rússia, i va acabar amb la substitució orgànica de la funció de l'epos oral per llibres d'autor.

La capa precristiana de l'èpica russa sobre els herois ens va transmetre els noms de Volga Svyatoslavovich, Mikita Selyaninovich, Svyatogor. Tots aquests personatges tenen trets manllevats dels déus pagans. Els noms de les èpiques sobre herois russos indiquen els personatges principals de les històries: "Svyatogor i Mikula Selyaninovich", "Mikula Selyaninovich i Volga Svyatoslavovich".

La mare del gegant Svyatogor és Cheese Earth, i el pare és "fosc", és a dir, una criatura d'un altre món. Aquest cavaller gegant va absorbir orgànicament el poder dels elements de la Terra russa.

la imatge d'un heroi a les èpiques russes
la imatge d'un heroi a les èpiques russes

Mikula Selyaninovich (anàleg - l'heroi grec Anteo) no és gens un gegant, exteriorment és un home alt fort, però té un poder secret: és profundament semblant a la Terra crua. A més, aquesta connexió és inextricable fins a tal punt que "és impossible lluitar amb ell". Més tard, durant la transició a la tradició cristiana, la imatge de Mikula va traslladar gradualment el seu significat a Nicholas the Wonderworker (la festa pagana de la primavera Nikola, celebrada el 9 de maig, es va convertir gradualment en la festa de primavera de Sant Nicolau.)

La imatge de Volga Sviatoslavovich és la més misteriosa de tot el cicle "Èpics russos sobreherois". L'origen mateix del nom està associat pels etnògrafs amb la bruixeria, de la paraula "bruixot". És un home llop que entén el llenguatge dels ocells i els animals. El més probable és que la imatge en si es derivi del déu pagà de la caça de Volkh. La mare del Volga és Marfa Vasilievna, i el seu pare és la Serp. Els contes sobre les gestes del Volga són històries semblants a l'èpica víking, que parlen de campanyes militars a la regió asiàtica-índia. Amb l'ajuda de la bruixeria, així com de la destresa militar, va aconseguir victòries sobre els seus oponents.

Resumant l'ètnia del període precristià, cal assenyalar que la majoria de les històries emfatitzen la primacia entre els cavallers de Mikula Selyaninovich. Després de reunir-se amb Svyatogor, l'heroi camperol li va oferir aixecar una bossa de la terra, en la qual va posar "totes les dificultats de la terra". El gegant no ho va aconseguir, Mikula va guanyar fent l'acció requerida amb una mà. Va destacar en una reunió amb Volga, que li va demanar ajuda per recaptar impostos. D'acord, en Mikula va recordar l'arada restant, desitjant emportar-se-la amb ell. Volga va enviar els seus guerrers darrere d'ella, després va anar ell mateix. Però el pes d'aquest artefacte va superar la seva força. Llavors un cavaller pagès els va avançar i va complir fàcilment, amb força casualitat, el requerit. El sentit general de l'anterior no apunta a una presa de consciència del paper protagonista del treball camperol? Resumint l'èpica del període precristià, els etnògrafs assenyalen la primacia de la idea de catolicitat (comunitat) de Rússia.

noms d'èpica sobre herois russos
noms d'èpica sobre herois russos

La segona capa del grup ètnic rus es remunta a l'època del príncep Vladimir. Les "èpiques russes sobre herois" cristianes comencen a glorificar allò que ja no és generalitzat, filosòfic,personatges mitològics, però personatges històrics reals "que han prestat un gran servei" a la Pàtria. La imatge central, a més de centrífuga, és la imatge d'Ilya Muromets. És l'heroi d'un cicle d'unes 90 històries. Els més famosos d'entre ells són sobre les baralles amb el rossinyol el lladre, l'ídol de Pogany. La missió del cavaller és la protecció del cristianisme i de Rússia, i la manera d'implementar-la és el servei cristià, o millor dit, el servei monàstic. És característic l'episodi en què un noi de 33 anys paralitzat va rebre una "silushka de bogatyr" com a regal d'una "Kalika transitòria". Abans de la seva mort, el poderós Svyatogor li dóna la seva força. L'estil de vida del protagonista de les èpiques russes és errant. Per què això? Per què no té família ni casa? Potser el motiu és el vot monàstic, perquè uneix la gesta cristiana de l'errància i la bogeria.

El següent heroi més important de l'èpica cristiana és Dobrynya Nikitich. Aquesta imatge va aparèixer gràcies al governador Dobrynya, l'oncle del príncep de Kíev Vladimir. Sis èpics s'associen a ell. És un home de servei sota Vladimir el Sol Roig. La seva dona és Vasilisa Mikulishna, filla de Mikula Selyaninovich. La seva gesta més sorprenent és la victòria sobre la serp de tres caps que respira foc Gorynych. Entre les èpiques sobre aquest heroi hi ha l'escena d'un duel amb Ilya Muromets - heroic, honest, que acaba en fraternització, i després - una campanya conjunta. Per cert, l'enfrontament va mostrar una "debilitat" en el més "envellit" Ilya: "la mà esquerra es va debilitar" (òbviament, la ferida de llança present a les relíquies del cavaller sagrat va tenir un efecte), la cama es va alçar. La magnànima Dobrynya no en va aprofitaraquesta ocasió per obtenir la glòria del guanyador.

El tercer heroi famós d'aquest cicle és Alyosha Popovich. Aquest personatge està representat a la llegenda sobre el duel amb la serp Tugarin i el conte "La germana dels Zbrodovich". Tugarin és una imatge generalitzada de nòmades bèl·lics, atacant, robant, matant i capturant captius contínuament. I Olena Petrovna, la germana dels germans Zbrodovich, és una llegenda eslava sobre un amor sublim per una dona, que acaba en un matrimoni feliç. Els historiadors anomenen el boiar de Rostov Alexander (Olesha) Popovich, que va fer un gran servei a Vsevolod el Gran Niu, i més tard al seu fill Konstantin Vsevolodovich, com el prototip d'aquest heroi. L'heroi va trobar una mort heroica durant la batalla al Kalka.

Quan s'analitza l'èpica russa cristiana sobre els herois, cal reconèixer que les seves imatges van contribuir a la formació entre les grans masses d'un sentiment d'estat rus i la necessitat de servir desinteressadament la Pàtria.

Recomanat: