Charles Louis Montesquieu, "Sobre l'esperit de les lleis": resum i ressenyes

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

Tratat del filòsof francès Charles de Montesquieu "Sobre l'esperit de les lleis" és una de les obres més famoses de l'autor. Fou partidari d'una aproximació naturalista a l'estudi del món i la societat, reflectint les seves idees en aquesta obra. També es va fer famós per desenvolupar la doctrina de la separació de poders. En aquest article, ens atendrem detalladament en el seu tractat més famós i en farem un breu resum.

Pròleg

El Tractat "Sobre l'esperit de les lleis" comença amb un prefaci en el qual l'autor assenyala que els principis descrits deriven de la mateixa naturalesa. Insisteix que els casos particulars sempre estan subjectes a principis generals, i la història de qualsevol nació del planeta es converteix en la seva conseqüència. Montesquieu creu que no té sentit condemnar l'ordre que hi ha en un país concret. Només els que des del naixement tenen el do de veure tota l'organització de l'estat, com si fos devista d'ocell.

Al mateix temps, la tasca principal és l'educació. El filòsof està obligat a guarir la gent dels prejudicis. Amb aquestes idees, Montesquieu va parlar el 1748. "Sobre l'esperit de les lleis" va aparèixer a la premsa per primera vegada.

Lleis

L'autor de l'obra "Sobre l'esperit de les lleis" assenyala que tot en aquest món té lleis. Incloent el món material i diví, els éssers sobrehumans, els humans i els animals. El principal absurd, segons Montesquieu, és dir que el destí cec governa el món.

El filòsof del tractat "Sobre l'esperit de les lleis" afirma que Déu ho tracta tot com a protector i creador. Per tant, cada creació només sembla ser un acte d'arbitrarietat. De fet, implica una sèrie de regles inevitables.

Al capdavant de tot hi ha les lleis de la natura, que es deriven de l'estructura de l'ésser humà. En l'estat natural, una persona comença a sentir la seva debilitat, un sentiment de les seves pròpies necessitats està connectat amb ell. La segona llei natural és el desig d'aconseguir menjar. La tercera llei va donar lloc a l'atracció mútua, familiar a tots els éssers vius. Tanmateix, les persones també estan connectades per fils que són desconeguts pels animals. Per tant, la quarta llei constitueix la necessitat de viure en societat.

En unir-se amb els altres, una persona perd la sensació de debilitat. A continuació, la igu altat desapareix i apareix l'anhel de guerra. Cada societat individual comença a adonar-se de la seva força. Comencen a definir les relacions entre ells mateixos, que són la base del dret internacional. lleis,regular el comportament entre ciutadans d'un país esdevé objecte de dret civil.

Qui governa les nacions de la terra?

A l'obra "Sobre l'esperit de les lleis" el filòsof reflexiona sobre el fet que, en el sentit més ampli, la llei és la ment humana. Ell governa tots els pobles del planeta, i les lleis civils i polítiques de cada poble individual no són més que casos especials d'aplicació d'aquesta ment poderosa. Totes aquestes lleis estan en estreta interacció amb les propietats d'un poble en particular. Només en casos excepcionals es poden aplicar a altres persones.

En el llibre "Sobre l'esperit de les lleis" Montesquieu defensa que han de complir amb els principis de govern i natura, el clima i les característiques geogràfiques de l'estat, fins i tot la qualitat del sòl, així com la manera de la vida que porta el poble. Determinen el grau de llibertat que permet l'estat, la seva propensió a la riquesa, els costums, el comerç i els costums. La totalitat de tots aquests conceptes ell anomena "esperit de les lleis".

Tres tipus de govern

En el seu tractat, el filòsof identifica tres tipus de govern que existeixen al món: monàrquic, republicà i despòtic.

Cadascun d'ells es descriu detalladament en el tractat "De l'esperit de les lleis" de S. Montesquieu. Sota un govern de tipus republicà, el poder pertany a tot el poble o a una part impressionant d'aquest. Sota una monarquia, només una persona governa el país, a partir d'una grannombre de lleis específiques. El despotisme es caracteritza pel fet que totes les decisions es prenen per voluntat d'una sola persona, sense obeir cap regla.

Quan en una república tot el poder pertany al poble, és una democràcia, i si tot està controlat per només una part, llavors l'aristocràcia. Al mateix temps, el propi poble és el sobirà durant la votació, expressant la seva voluntat. Així, les lleis adoptades d'aquesta manera esdevenen la base d'aquesta forma de govern.

Sota la forma de govern aristocràtica, el poder està en mans d'un determinat grup de persones, que emet lleis, obliga a tots els que els envolten a complir. En el tractat "Sobre l'esperit de les lleis", l'autor creu que la pitjor de les aristocràcies és aquella en què una part del poble està en realitat esclava civil a la part de la societat que la governa.

Quan el poder només es dóna a una persona, es forma una monarquia. En aquest cas, les lleis s'ocupen de l'estructura de l'estat, com a resultat, el monarca té més oportunitats d'abús.

En el tractat de Montesquieu "De l'esperit de les lleis" el sobirà és la font del poder civil i polític. Al mateix temps, hi ha canals pels quals es mou el poder. Si els privilegis de la noblesa i el clergat són destruïts a la monarquia, aviat passarà a una forma de govern popular o despòtica.

El llibre "Sobre l'esperit de les lleis" també descriu l'estructura d'un estat tan despòtic. No té lleis bàsiques, així com institucions que vigilarien el seu compliment. En aquests països, la religió adquireix un poder sense precedents, substituint la institució protectora.

D'això tracta el tractat de Montesquieu "Sobre l'esperit de les lleis". Un resum d'aquest treball us ajudarà a recordar-lo ràpidament en la vostra preparació per a un examen o seminari.

Principis de govern

A continuació, l'autor descriu els principis de govern de cada tipus d'estat. En el seu tractat Sobre l'esperit de les lleis, Charles Montesquieu assenyala que l'honor és el principal per a una monarquia, la virtut per a una república i la por al despotisme.

A cada família individual, les lleis de l'educació formen la base de l'ordre mundial. Aquí també es manifesta la virtut, que s'ha d'expressar en l'amor a la república. En aquest cas, vol dir amor per la democràcia i la igu altat. En el despotisme i la monarquia, al contrari, ningú no lluita per la igu altat, ja que cada persona vol aixecar-se. La gent de baix només somien aixecar-se per dominar els altres.

Com que l'honor és el principi del govern monàrquic, cal conèixer les lleis. En un despotisme, moltes lleis no són necessàries. Tot es basa en unes quantes idees.

Descomposició

Al mateix temps, cada un dels tipus de govern tard o d'hora comença a descompondre's. Tot comença amb la ruptura de principis. En democràcia, tot comença a enfonsar-se quan desapareix l'esperit d'igu altat. També és perillós quan s'arriba a l'extrem, si tothom somia ser igual a aquells a qui ha triat dirigir.

En aquesta situació, el poble comença a deixar de reconèixer el poder dels governants, que ell mateix va escollir. En aquesta posició d'espai per a la virtutno roman a la república.

La monarquia comença a enfonsar-se amb l'abolició gradual dels privilegis per a ciutats i estaments. El principi d'aquest tipus de govern es corromp quan els dignataris priven el seu poble del respecte, convertint-los en un instrument miserable d'arbitrarietat.

L'estat despòtic ja s'ensorra perquè és dolent per la seva mateixa naturalesa.

Territoris

Montesquieu argumenta al llibre "Sobre l'esperit de les lleis" i sobre quina mida hauria de ser l'estat, segons la forma de govern. La República requereix un territori petit, sinó serà simplement impossible mantenir-lo.

Les monarquies són països de mida mitjana. Si l'estat es fa massa petit, es converteix en república, i si creix, els líders de l'estat, lluny del governant, deixen d'obeir-lo.

Les zones àmplies són un requisit previ per al despotisme. En aquest cas, cal que la llunyania dels llocs on s'envien les comandes es compensi per la rapidesa de la seva implementació.

Com va assenyalar el filòsof francès, les repúbliques petites moren per un metge extern, i les grans es corroeixen per una úlcera interna. Les repúbliques busquen unir-se per protegir-se mútuament, mentre que els estats dèspotes, al contrari, es separen amb la mateixa finalitat. La monarquia, com creia l'autor, no es destrueix mai a si mateixa, però un país de mida mitjana pot ser sotmès a una invasió externa, per això necessita fortaleses i exèrcits per protegir les seves fronteres. Les guerres es lluiten només entre monarquies, els estats despòtics es comprometen els uns contra els altresinvasió.

Tres tipus de poder

Parlant del tractat "De l'esperit de les lleis", un breu resum d'aquest treball, cal esmentar que a cada estat hi ha tres tipus de poder: executiu, legislatiu i judicial. Si els poders executiu i legislatiu s'uneixen en una sola persona, la llibertat no val la pena esperar, hi haurà el perill de l'adopció de lleis tiràniques. No hi haurà llibertat tret que el poder judicial estigui separat de les altres dues branques.

Montesquieu introdueix el concepte d'esclavitud política, que depèn del clima i la natura. El fred dóna al cos i la ment una certa força, i la calor soscava el vigor i la força de les persones. És interessant que el filòsof observe aquesta diferència no només entre diferents pobles, sinó fins i tot dins d'un mateix país, si el seu territori és massa significatiu. Montesquieu constata que la covardia que pateixen els representants dels pobles de clima calorós els porta quasi sempre a l'esclavitud. Però el coratge dels pobles del nord els va mantenir lliures.

Comerç i religió

Cal destacar que els illencs són més propensos a la llibertat que els habitants dels continents. El comerç també té un impacte important en les lleis. On hi ha comerç, sempre hi ha costums mansos. Als països on la gent s'inspirava per l'esperit del comerç, les seves accions i virtuts morals sempre es van convertir en objecte de negociació. Al mateix temps, això va donar lloc a un sentit de justícia estricta en les persones, contrari al desig de robatoris, així com aquelles virtuts morals que demanen perseguir només els seus propis beneficis.

Aquest comerçcorromp la gent, va dir Plató. Paral·lelament, com va escriure Montesquieu, suavitza les costums dels bàrbars, ja que la seva completa absència porta a robatoris. Alguns pobles estan disposats a sacrificar els avantatges comercials per als polítics.

La religió té una influència important en les lleis del país. És possible trobar aquells que lluiten pel bé públic fins i tot entre falses religions. Encara que no condueixen una persona a la felicitat en el més enllà, contribueixen a la seva felicitat a la terra.

Comparant els personatges de les religions mahometanes i cristianes, el filòsof va rebutjar la primera, acceptant la segona. Era obvi per a ell que la religió havia de suavitzar la moral de la gent. Montesquieu va escriure que els sobirans mahometans sembren la mort al seu voltant, morint ells mateixos d'una mort violenta. La desgràcia arriba a la humanitat quan la religió es lliura als conqueridors. La religió mahometana inspira a la gent l'esperit d'extermini que la va crear.

Al mateix temps, el despotisme és aliè a la religió cristiana. Gràcies a la mansuïtat que li atribueix l'Evangeli, resisteix la ira indomable que incita el governant a la crueltat i l'arbitrarietat. Montesquieu sosté que només la religió cristiana va impedir l'establiment del despotisme a Etiòpia, malgrat el mal clima i la immensitat de l'imperi. Com a resultat, les lleis i els costums d'Europa es van establir just a l'Àfrica.

La desafortunada divisió que va esdevenir el cristianisme fa uns dos segles va portar les nacions del nord a adoptar el protestantisme, mentre que les nacions del sud van romandre catòliques. La raó d'això és que els pobles del nord sempre han tingut un esperit de llibertat i independència,per tant, per a ells, una religió sense cap visible està més d'acord amb les seves idees sobre l'esperit d'independència que una que té un líder conscient en la persona del Papa.

Llibertat de l'home

Aquest és, en termes generals, el contingut del tractat "Sobre l'esperit de les lleis". Breument descrit, dóna una imatge completa de les idees del filòsof francès, que argumenta que la llibertat d'una persona consisteix principalment en no ser obligada a realitzar accions que la llei no li prescriu.

La llei estatal exigeix que una persona compleixi la llei civil i penal del país on es troba. Quan s'incompleix aquesta regla, comporta conseqüències fatals. Per exemple, aquests principis van ser violats pels espanyols quan van arribar al Perú. Per exemple, era permissible jutjar l'Inca Atahualpa només sobre la base del dret internacional, el jutjaven sobre la base del dret civil i estatal. El francès va afirmar que el colum de la imprudència en això va ser que van començar a jutjar-lo sobre la base de les lleis civils i estatals del seu país, de manera que era una violació evident.

El país necessita definitivament tràmits judicials, el nombre dels quals pot ser el més gran possible. Tanmateix, en fer-ho, els ciutadans corren el risc de perdre la seva seguretat i llibertat; l'acusador no podrà provar l'acusació i l'acusat no es podrà justificar.

Per separat, Montesquieu descriu les regles per redactar les lleis. S'han d'escriure amb un estil concís i senzill per no permetre interpretacions diferents. No s'ha de consumirexpressions indefinides. L'ansietat que es causa a una persona depèn totalment del grau de la seva impressionabilitat. És dolent si les lleis comencen a entrar en subtileses. No necessiten restriccions, excepcions, modificacions. Aquests detalls només poden activar detalls nous. No s'ha de donar a les lleis una forma contrària a la naturalesa de les coses. Com a exemple, el filòsof francès va citar els postulats de Felip II, príncep d'Orange, que va prometre un títol de noblesa i una recompensa monetària als qui cometessin assassinats. Un rei així trepitjava el concepte de moral, honor i religió.

Finalment, les lleis han de tenir una certa puresa. Si estan destinats a castigar la malícia humana, llavors ells mateixos han de tenir la màxima integritat.

A les ressenyes, els lectors van apreciar molt aquesta obra fa uns quants segles, quan s'acabava d'escriure. Aquest tractat segueix sent popular fins als nostres dies, ja que el temps només ha confirmat la raó que tenia Montesquieu. Això sempre ha fet les delícies dels seus lectors i admiradors.