"Les llàgrimes del ratolí vessaran al gat": cites sobre venjança

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

Els psicòlegs diuen que no pots aguantar rancor en tu durant molt de temps. La sensació d'injustícia que experimenta una persona quan algú no veu els seus èxits, no valora el seu mèrit, s'apropia de la seva feina, té un efecte devastador en la seva salut. Tant més perillós és l'estat de qui va ser traït per persones properes, de qui va marxar l'estimat, que per traïció aliena es va quedar sense res. Les persones que han arruïnat o fet malbé la vida d'una persona continuen vivint i gaudint de la vida. I aleshores neix la idea de castigar el delinqüent. Les cites sobre la venjança de les obres d'autors russos i estrangers, de les memòries de personatges famosos mostren com de manera diferent en diferents cultures i en diferents períodes històrics van tractar la constatació de la possibilitat de pagar amb el mal pel mal fet.

Ull per ull, dent per dent

Des de l'antiguitat, l'home ha pensat si té dret o no a suportarel veredicte dels culpables i jutjar de manera independent. La set de justícia va empènyer moltes persones dignes al camí del crim, els va obligar a traçar plans per a una venjança sagnant. Des de l'Antic Testament, el principi de "ull per ull, dent per dent" ha estat guiant durant molt de temps fins i tot entre els pobles que després van adoptar el cristianisme, no cal parlar de pagans: en aquells temps. només el que responia cop per cop es considerava fort.

Quan encara no s'havia desenvolupat una societat civilitzada, en el sistema de valors del patriarcat, on un home era al capdavant, la seva força, en particular, es mesurava per la capacitat de defensar-se en la lluita contra el delinqüent. La seva imatge de lluitador, guerrer, defensor dels interessos del clan podria patir de manera important quan no castigava el delinqüent. Per a alguns pobles el desenvolupament dels quals és a un nivell primitiu, les lleis de la venjança sagnant encara estan vigents. En una societat civilitzada, només els representants d'algunes subcultures i contracultures continuen defensant desesperadament el dret a aquest rudiment. Per a les cultures que es basen en l'afirmació de principis agonals, la venjança sempre ha estat justificada. Així, a les obres d'autors alemanys, sovint es troben imatges de nobles venjadors: persones que restableixen la justícia amb les armes a les mans.

A Els anys de maduresa del rei Enric IV, Heinrich Mann va escriure:

Els enemics s'han de venjar: tothom està esperant això, sense ell és impossible. No hi ha respecte pels qui no es venjan.

El sabor de la victòria

Les cites de venjança reflecteixen la tendència que els grans escriptors pensen a trobar una manera d'extingir el seu impulsarreglar comptes. La principal alternativa a la venjança s'anomena perdó, que, tot i que molts autors semblen nobles i rectes, encara té un gust una mica suau. Malauradament, el perdó del delinqüent no es pot comparar amb el plaer que rep qui d'alguna manera va aconseguir derrotar el seu enemic. Per tant, la venjança es diu dolça, en comparació amb un plat gourmet. El venjador s'assembla a un gurmet que evoca sobre la seva preparació, barrejant per endavant tots els ingredients per a l'arribada del fiasco del seu enemic. El pecat que una persona assumeix a la seva ànima en aquest cas està justificat. El pecador, adonant-se que ha comès un delicte castigant el delinqüent, sovint comença a ser turmentat pel remordiment, quan passa l'embriaguesa de la victòria, intenta expiar aquest pecat.

Com t'odio…

Les cites sobre la venjança i l'odi reflecteixen la relació causal entre les experiències interiors d'una persona i les accions a les quals condueixen. L'odi és un foc que crema una persona des de dins, que entra en ell en el moment en què es descobreix que s'ha comès algun mal contra ell. L'única possibilitat d'apagar aquest foc és destruir la font del mal. No ha de ser destrucció física: no tothom està preparat per cometre delictes. Però humiliar, trepitjar el fang, destruir els recursos de reputació: això és el que somien molta gent. I pots, com en el poema d'E. Asadov, quedar-te a prop de l'objecte dels teus sentiments negatius, arruïnant així la teva vida no només per a tu mateix, sinó també per a ell:

– Odio el meu maritel seu!

– Bé, allunya't d'ell el més aviat possible.

- Sortir, és clar, és fàcil. Però llavors

De seguida serà feliç. Mai!

El gat vessarà les llàgrimes d'un ratolí

Els representants del sexe feble es vengen de manera especialment subtil. Les cites sobre la venjança de les dones demostren la manera exquisida i bella que castiguen a algú que no apreciava, no entenia la seva felicitat: un traïdor insidios. De vegades, com en una cançó famosa, per venjança, no estalviant la seva pròpia vida, però més sovint a qualsevol preu intentant demostrar que pots ser feliç sense ell. La "resposta" de les dones poques vegades és espontània, més aviat pot volar en anys en forma de "ganivet a l'esquena". Però, començant per la princesa Olga, les dones han demostrat tipus de venjança més brutals a l'hora de resoldre comptes amb els delinqüents de familiars i amics.

Síndrome de la víctima

Les dites també reflecteixen un matís psicològic tan curiós: molta gent no s'atreveix a venjar-se, ni per noblesa ni per por de ser castigada. La síndrome de la víctima és força comú en una persona moderna: una persona experimenta un plaer dolorós, assaborint les seves experiències i explicant a tothom quins insults li van causar.

Venjar una ofensa és privar-nos del plaer que ens queixa de la injustícia (Cesare Pavese).

No resistir el mal amb violència

La moralitat del Nou Testament, que es basa en la idea de no resistència al mal mitjançant la violència, va redistribuir l'opció en la disputa entre la venjança del delinqüent i el perdó a favor d'aquest últim. En l'era dels temps moderns, Leo esdevé el defensor més seriós d'aquesta ideologia. Tolstoi. Va ser ell qui va defensar persistentment el rebuig de la retribució, va insistir que l'àmbit de la competència humana no inclou el càstig dels culpables: per a això hi ha un Déu. És per això que va triar l'epígraf "Pagaré la venjança per mi" per a la novel·la "Anna Karenina" (Rom. 12:19).

No et facis enemics, no embrutis el riu

Quan Tolstoi va crear la seva nova religió, va trobar punts d'intersecció amb idees properes a ell en els ensenyaments orientals. Al taoisme i al confucianisme, podeu trobar moltes cites sobre la venjança, que s'han d'abandonar, ja que hi ha un tribunal superior que castigarà el culpable i mostrarà a la víctima que la retribució ha superat el delinqüent.

La saviesa oriental diu:

Si algú et va fer mal, no et vengis. Seieu a la vora del riu i aviat veureu el cadàver del vostre enemic surant al vostre costat.

El ressentiment com a incentiu per al desenvolupament personal

La paraula "venjança" sol evocar associacions força lúgubres, sobretot quan es tracta de la venjança d'una dona enganyada. Encara que l'engany i la traïció poden causar igualment la destrucció de la pròpia vida en el camí cap a la destrucció de l'enemic i la seva millora qualitativa. No és casualitat que John Maxwell digués que "la teva vida depèn en un 10% del que et passi i en un 90% de com reacciones davant aquests esdeveniments". Per malgrat els enemics, pots ser millor, més bell, més reeixit, és a dir, per a moltes dones, va ser la set de venjança el que es va convertir en un incentiu per al desenvolupament personal.

Un exemple clàssic d'aquesta opció de "venjança no sagnant" seria la implementaciósomnis de Toska Kislitsyna, l'heroïna de l'estimada pel·lícula de culte soviètica "Girls":

Així que vull ser bella! Aleshores venjaria totes les noies enganyades! Aquí estic caminant molt bé pel carrer, i tots els nois que trobo estan adormits, i els que són més febles cauen, cauen, cauen i s'amunteguen!

Oh, la meva vida és una llauna

El delinqüent pot ser no només una persona concreta, sinó la vida en general. Quan les circumstàncies no afavoreixen una persona, pot amargar-se amb tot el món, pot començar a venjar-se de tot el que l'envolta, destruint tot el que està al seu pas. O potser, com una dona, humiliada i insultada, intenta aixecar-se de genolls i començar a venjar-se, demostrant que es mereix una vida millor. I després la implementació de la venjança seran nous cims, que podran escalar. Això és exactament del que parlava Frank Sinatra:

La millor venjança és un gran èxit.

Aquesta dolça venjança

Pràcticament no n'hi ha entre els autors domèstics d'aquells que aprovarien la set de venjança, independentment de quina va ser la causa principal de la seva aparició. Cap crueltat i cap injustícia, segons els clàssics russos, justifica la transformació d'una persona en un venjador.

Entre els escriptors europeus, n'hi ha força d'aquells que, amb diverses reserves, reconeixen el dret humà a la venjança. Les cites més cridaneres sobre la venjança, que sorprenen la imaginació del lector amb metàfores que permeten traduir el concepte abstracte de "venjança" en imatges específiques memorables, pertanyen a la ploma de W alter. Scott:

La venjança és la millor de les begudes terrenals i s'ha d'assaborir a gota, no engulir-la amb avidesa.

La venjança és un llop famolenc que només espera esquinçar la carn i llepar sang.

La venjança ha de ser dolça si molts homes respectables i prudents la prefereixen a tots els altres plaers disponibles per als pobres pecadors d'aquest món.

I els germans et donaran l'espasa…

Per a molts autors, és obvi que, començant a venjar-se, una persona engega un mecanisme que funciona segons el principi d'un bumerang. Primer es venjarà, després es venjaran d'ell, després poden començar a venjar-se d'ell. Si els germans no abandonen l'espasa, la cadena del mal no s'aturarà, i el mateix venjador pot caure en aquesta lluita. En qualsevol cas, la venjança és tan destructiva per a qui es venja com per a qui es venja.

Com deia Stendhal, "el venjador sempre paga per la seva venjança".