El poema "L'home negre", Yesenin. Anàlisi de l'ànima d'una generació

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

A l'edició de gener de la revista Novy Mir de 1926, un impressionant

publicació: “S. Yesenin. "Home negre". El text del poema va causar una impressió especialment forta amb el rerefons de la recent tràgica mort d'un jove poeta (com sabeu, el 28 de desembre de 1925, Yesenin va ser trobat mort a l'hotel Angleterre de Leningrad). Els contemporanis consideraven aquesta obra una mena de confessió penitencial d'un "poeta escandaloso". I, de fet, la lira russa no coneixia una autoacusació tan despietada i dolorosa com en aquesta obra. Aquí teniu un resum.

"L'home negre": Yesenin sol amb ell mateix

El poema s'obre amb una crida que el poeta repetirà en el seu poema moribund: "Amic meu, amic meu", comença a confessar l'heroi líric, "Estic molt, molt mal alt…". Entenem que estem parlant de patiment mental. La metàfora és expressiva: el cap es compara amb un ocell que vol volar, “Té cames al coll / ja no pot alçar”. Què està passant? En el moment de turmentar l'insomni, el místic Home Negre arriba a l'heroi i s'asseu al llit. Yesenin (una anàlisi de les fonts per a la creació del poema ho confirma) apel·la fins a cert punt a Mozart i Salieri de Puixkin. A la vigília de la seva mort, el gran compositor també va veure un home negre sinistre. Tanmateix, Yesenin interpreta aquesta figura d'una manera completament diferent. L'home negre és l' alter-ego del poeta, el seu altre "jo". Què turmenta l'heroi de la lírica dolent home negre?

Yesenin: anàlisi del món interior del poeta en la vigília del suïcidi

A la tercera estrofa del poema sorgeix la imatge d'un llibre, on tota la vida humana es descriu fins al més mínim detall. A la Bíblia, a l'Apocalipsi de Joan el Teòleg, es diu que, llegint el Llibre de la Vida, Déu jutja cada persona segons els seus fets. Les cartes a les mans de l'home negre de Yesenin demostren que el diable també segueix de prop el destí de la gent. És cert que les seves notes no contenen una història detallada de la personalitat, sinó només un breu resum d'aquesta. L'home negre (Yesenin ho subratlla) va triar tot allò més poc atractiu i dolent. Parla d'"un canalla i una canalla", d'un aventurer "de la màxima marca", d'un "poeta graciós" amb "força d'agafar". Argumenta que la felicitat només és "de la ment i de les mans", encara que aportin "molt turment… trencat / I gestos enganyosos". Aquí val la pena esmentar la nova teoria que es va desenvolupar en els cercles decadents de principis del segle XX, sobre la missió especial de la llengua de signes, de la qual Yesenin era un adherent, i la "reina" de la qual va ser la gran ballarina Isadora Duncan. El matrimoni amb ella va ser de curta durada i no va portar benediccions al poeta. "Aparèixer somrient isimple "en un moment en què el cor es trencava per l'enyor, no només va haver de fer-ho a instàncies de la moda aleshores imperant. Només així el poeta podria amagar de si mateix la foscor de la imminent desesperança, connectada no només amb les contradiccions internes de la personalitat, sinó també amb els horrors del bolxevisme a Rússia.

Què hi ha al fons de l'ànima?

A la novena estrofa del poema, veiem com l'heroi líric es nega a parlar amb l'intrus, encara vol negar la terrible història que porta l'Home Negre. Yesenin encara no accepta l'anàlisi dels problemes quotidians d'alguns "estafadors i lladres" morals com un estudi de la seva pròpia vida, s'hi resisteix. Tanmateix, ell mateix ja entén que és en va. El poeta retreu al convidat negre que s'atreveixi a envair les profunditats i aconseguir alguna cosa des del fons, perquè "no està al servei del… busseig". Aquesta línia s'adreça polèmicament a l'obra del poeta francès Alfred Musset, que a la Nit de desembre fa servir la imatge d'un submarinista deambulant per l'"avenc de l'oblit". L'estructura gramatical ("servei de busseig") apel·la a les delícies morfològiques de Maiakovski, que va trencar amb valentia les formes establertes en la llengua d'una manera futurista.

Un a la finestra

La imatge de la cruïlla nocturna a la dotzena estrofa recorda el simbolisme cristià de la creu, connectant totes les direccions de l'espai i el temps, i conté una idea pagana de la cruïlla com a lloc de conspiracions impures i encants. Ambdós símbols van ser absorbits pel jove camperol impressionable Sergei Yesenin des de la infància. Poemes "Home negre"combinen dues tradicions oposades, per això la por i el turment de l'heroi líric adquireixen una connotació metafísica global. Està "sol a la finestra"… La paraula "finestra" està etimològicament connectada en rus amb la paraula "ull". Aquest és l'ull de la barraca, a través del qual s'aboca la llum. La finestra nocturna s'assembla a un mirall on cadascú veu el seu propi reflex. Així que al poema hi ha una pista de qui és realment aquest home negre. Ara la burla del convidat de la nit adquireix un to més concret: parlem d'un poeta que va néixer "potser a Riazan" (Yesenin hi va néixer), d'un nen camperol de cabells clars "amb ulls blaus"…

Matar un doppelgänger

Incapaç de contenir la seva ràbia i ira, l'heroi líric intenta destruir el maleït doble, llançant-li un bastó. Aquest gest -de llançar alguna cosa al diable somiador- es troba més d'una vegada a les obres literàries d'autors russos i estrangers. Després d'això, l'home negre desapareix. Yesenin (una anàlisi de l'assassinat al·legòric d'un doble en la literatura mundial ho demostra) intenta, per dir-ho, protegir-se de la persecució del seu altre "jo". Però aquest final sempre s'associa amb el suïcidi.

El poeta, dempeus sol davant d'un mirall trencat, apareix a l'última estrofa de l'obra. El simbolisme del mirall, com a guia cap a altres mons, que allunya una persona de la realitat cap a un món demoníac enganyós, millora el final ombrívol i significatiu del poema.

Rèquiem per l'esperança

És difícil, gairebé impossible, castigar-se a un mateixels ulls d'un gran públic, com fa Yesenin. La seva increïble sinceritat, amb la qual revela el seu dolor al món, fa de la confessió un reflex del trencament espiritual de tots els contemporanis de Yesenin. No és casualitat que l'escriptor Veniamin Levin, que va conèixer el poeta, parlés de l'Home Negre com a jutge d'instrucció "sobre els afers de tota la nostra generació", que va alimentar molts "els pensaments i els plans més bells". Levin va assenyalar que, en aquest sentit, la càrrega voluntària de Yesenin és una mica semblant al sacrifici de Crist, que "va prendre les mal alties" sobre si mateix i va portar totes les "mal alties" humanes.