Nikolai Berdyaev: "El significat de la creativitat" i la filosofia de la llibertat

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

"El significat de la creativitat" de Berdyaev és una de les seves obres filosòfiques més significatives, que el mateix autor va valorar gairebé més que ningú. Aquest llibre va ser escrit per un gran filòsof polític i religiós el 1912-1914. Al mateix temps, es va publicar per primera vegada només el 1916. Val a dir que es va crear quan l'autor es va alienar realment de l'entorn ortodox metropolità com a resposta a les obres de Marx, Nietzsche, Dostoievski i altres pensadors del seu temps. El mateix filòsof va considerar que aquesta obra era la més inspirada, ja que en ella va aconseguir per primera vegada formular el seu propi pensament filosòfic original.

Biografia del filòsof

Abans de "El significat de la creativitat" Berdyaev va escriure més d'una obra significativa. El filòsof va néixer l'any 1874 a la província de Kíev. Va rebre la seva formació inicial a casa, després va estudiar al cadetCaixa. Va començar a rebre educació superior a la facultat natural de la Universitat de Kíev i després va entrar a la facultat de dret.

El 1897 va ser detingut per participar en disturbis estudiantils, exiliat a Vologda. Des de 1899 va començar a publicar a la premsa marxista. L'any 1901 es va publicar el seu article "La lluita per l'idealisme", després de la publicació del qual es va convertir en una de les figures destacades de la intel·lectualitat revolucionària. Va participar en la creació de la Unió d'Alliberament i les seves activitats.

L'any 1913 va ser condemnat a l'exili a Sibèria per l'article "Extintors de l'Esperit", en què defensava els monjos d'Athos. Tanmateix, la sentència mai es va dur a terme a causa de l'esclat de la Primera Guerra Mundial, seguida de la revolució. En lloc de Sibèria, es va exiliar de nou a la província de Vologda.

Fins l'any 1922, quan va ser expulsat de la Rússia soviètica, el filòsof va escriure molts articles i llibres, però N. A. Berdyaev va valorar "El significat de la creativitat" i "El significat de la història" entre ells. Va ser una figura emblemàtica durant l'Edat de Plata, va fundar l'"Acadèmia Lliure de Cultura Espiritual".

La vida a l'exili

Els bolxevics no van apreciar el treball de Nikolai Berdyaev. Va ser detingut dues vegades. L'any 1922, quan el filòsof estava detingut, van anunciar que l'expulsaven del país i, si intentava tornar, el dispararien.

En sortir al "vaixell filosòfic", Nikolai Alexandrovich es va instal·lar per primera vegada a Berlín. El 1924 es va traslladar a París, on va viure fins a la seva mort.

En aquella època era un dels ideòlegs del rusmoviment estudiantil cristià, va editar la revista de pensament religiós rus "El Camí", va participar en el procés filosòfic.

Dentre les seves obres més significatives, escrites en l'emigració, cal destacar "La nova edat mitjana", "Sobre l'esclavitud i la llibertat de l'home", "La idea russa". De 1942 a 1948, va ser nominat set vegades al Premi Nobel de Literatura, però mai no va rebre el premi.

El 1946, va ser retornat a la ciutadania soviètica, però no va tornar a l'URSS. El 1948, als 74 anys, va morir al seu despatx als suburbis de París d'un cor trencat.

Llibertat del món

La llibertat del món és la principal demanda de Berdyaev a "El significat de la creativitat". En aquest llibre, el filòsof pretén tenir en compte tots els aspectes de la creativitat.

El misticisme, l'existència, la bellesa, l'amor, la fe, la moral estan sota la seva atenció. Val la pena assenyalar que per molt extens que sigui el seu llegat, potser el tema principal segueix sent el tema de la creativitat. El títol complet d'aquest llibre de N. A. Berdyaev és "El significat de la creativitat. L'experiència de la justificació de l'home". Els investigadors creuen que aquesta és la més íntima de les seves obres. En ell, parla de la transició a una nova era religiosa, que ell anomena era del Tercer Testament. En ell, segons el filòsof, una persona finalment es revelarà com a creador.

Aquesta teoria, exposada a "El significat de la creativitat" de Berdyaev, es basava en l'Antic i el Nou Testament, en què no hi ha res sobre la creativitat. El filòsof ho va considerar genialper defecte, el significat del qual haurà de revelar.

Propietat de l'ésser

Al llibre de Nikolai Berdyaev "El significat de la creativitat" no hi ha cap paraula sobre l'avorriment, tot i que sens dubte és familiar per a tots els creadors. Per descomptat, en aquest context, no estem parlant de sospirs tristos davant d'un llibre mediocre, sinó de la capacitat d'escoltar i escoltar l'avorriment.

En filosofia, gairebé ningú va escriure sobre aquest sentiment. El 1999, el noruec Lars Svendsen va publicar un petit tractat "La filosofia de l'avorriment". En ella, interpreta l'avorriment com una propietat inalienable de l'ésser que ens envolta, com la forma més real del temps, i no només un estat d'ànim o estat d'ànim. Reconeixent la manca d'investigació en aquesta àrea, el filòsof noruec admet que si l'avorriment no es pot prendre seriosament en filosofia, aquesta és una ocasió per pensar en el seu destí.

Per a Berdyaev, l'avorriment s'ha convertit en el predeterminat que no esmentava a la seva obra. Curiosament, el propi pensador sovint no es considerava un filòsof acadèmic, sent escèptic amb les persones que es deien així. Per a ell era un art especial, l'anomenat art del coneixement.

L'art coneix molt bé el tema de l'avorriment, sobretot si parlem del romanticisme, que en molts sentits el va néixer. Abans d'això, lectors i escriptors estaven més familiaritzats amb l'apatia, l'anhel o el cansament habituals de la vida. Berdyaev era un romàntic incondicional, però al mateix temps no va escriure sobre l'avorriment.

Se sap que sempre ha estat orgullós del seu origen aristocràtic, però va callar sobre l'avorriment, fins i tot tenint en compte queun sentiment molt aristocràtic, no propi dels plebeus. En canvi, Nikolai Berdyaev dedica tot el seu llibre "El significat de la creativitat" a justificar tot el que fa una persona mitjançant la creativitat, és a través d'ell que millora el món.

Canvi de visualitzacions

Val la pena destacar que l'obra en si va ser de gran importància en l'obra del pensador. Al llibre "El significat de la creativitat. L'experiència de justificar l'home", Berdyaev resumeix les seves cerques anteriors, obrint la perspectiva de la seva pròpia filosofia original i independent.

És interessant que tot el llibre es va crear durant el conflicte amb l'Església Ortodoxa Russa, amb la qual el pensador va tenir un enfrontament. Al mateix temps, entra en una autèntica polèmica amb els propagandistes del modernisme ortodox, principalment amb el grup Merezhkovsky, que s'orientava cap a l'ideal de la comunitat religiosa, així com amb els sofiòlegs Florenski i Bulgàkov..

El llibre "El significat de la creativitat. L'experiència de justificar l'home" de Berdyaev va resultar molt extraordinari. Va ser rebut amb interès en els cercles filosòfics i religiosos domèstics. Rozanov hi va reaccionar molt activament, qui va subratllar que, en comparació amb totes les obres anteriors de l'autor, en aquesta es veu un cert resultat, el filòsof porta les seves idees i propostes a un cert denominador comú.

Síntesi filosòfica

Són notables les condicions en què es va crear "El significat de la creativitat" de Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Passa l'hivern de 1912-1913 aItàlia juntament amb la seva dona - la poetessa Lydia Yudifovna Trusheva. És d'allà on aporta les primeres pàgines i la idea mateixa d'un nou llibre, que finalment es va acabar el febrer de 1914.

La filosofia de Berdyaev a "El significat de la creativitat" va ser apreciada per la societat immediatament després de la publicació del llibre el 1916. En ell, l'autor assenyalava que la seva filosofia religiosa habitual es presentava per primera vegada de manera bastant conscient. Es creu que va tenir èxit només perquè el mateix principi de construir una filosofia revelant les profunditats de l'experiència personal va ser clarament reconegut per ell com l'únic camí possible cap a l'universalisme còsmic, que també va anomenar universal.

En l'obra i la filosofia de Berdyaev, aquesta obra juga un paper important, perquè en ella el pensador decideix un experiment atrevit i molt original. Connecta amb les tradicions clàssiques de la filosofia russa el misticisme medieval de Meister Eckhart, Jacob Boehme, així com el nihilisme de Nietzsche, l'antropologia de Baader, l'ocultisme modern, en aquest cas es posa com a exemple l'antroposofia de Schreiner.

Al principi semblava que la filosofia de la llibertat de Berdyaev a "El significat de la creativitat" ampliaria al màxim els límits de la síntesi filosòfica, creant dificultats addicionals, possiblement insuperables, per a l'autor. No obstant això, ho va fer de manera força deliberada. En aquell moment, ja tenia la clau per harmonitzar material històric, cultural, filosòfic i religiós significatiu, que era la base de "El significat de la creativitat". La filosofia de la llibertat de Berdyaev, corroborada en aquest treball, es va convertir en el principi de l'anomenatantropodices. Així, el mateix pensador anomena justificació de l'home a través de la creativitat i en la creativitat mateixa.

Per a ell va ser un rebuig decisiu al tradicionalisme, així com a la teodicea, que va ser considerada en un moment la tasca clau de la consciència cristiana, una negativa a reconèixer la revelació i la plenitud de la creació. Com a resultat, va ser l'home qui es va trobar al centre de l'ésser, definint l'esquema general de la seva metafísica fonamentalment nova, presentada com el concepte de monopluralisme. El problema de la llibertat en l'obra de Berdyaev es considera el més detallat possible. El nucli central d'aquesta obra és la idea de la creativitat com a revelació de l'home, com a creació que continua juntament amb Déu.

És aquest concepte el que va formar la base de "El significat de la creativitat" de Berdyaev. L'anàlisi d'aquest treball s'ha de basar precisament en aquesta tesi. En conseqüència, l'autor aconsegueix aclarir les bases del seu concepte filosòfic i religiós de la manera més clara i detallada possible, per expressar-lo de la manera més adequada i entenedora.

Llibertat creativa

El problema de la creativitat en Berdyaev esdevé el principal en aquest treball. Parlant-ne, el pensador repeteix en gran mesura les idees de Hegel i Kant sobre la interacció de la creativitat i la llibertat.

Com assenyala el filòsof, la creativitat sempre existeix inseparablement de la llibertat. Només un home lliure podria crear realment. Si una persona intenta crear alguna cosa per necessitat, això només pot donar lloc a l'evolució, i la creativitat neix exclusivament de la total llibertat. Quan una persona comença a parlar-ne en el seullenguatge imperfecte, entendre la creativitat des del no-res, aleshores, en realitat, el que es vol dir és la creativitat que neix de la llibertat. Aquest és un dels pensaments principals de Berdyaev, incrustat en aquest treball.

L'anomenada creativitat humana, nascuda del “no-res”, no vol dir l'absència de material resistent. Només confirma el benefici no determinista absolut. Però només l'evolució està determinada, en aquest cas, la creativitat no es deriva de res anterior. Parlant de la llibertat de creativitat, personalitat, N. Berdyaev va assenyalar que és un dels principals i inexplicables misteris de la humanitat. El pensador identifica el seu secret amb el secret de la llibertat. I al seu torn, el misteri de la llibertat és inexplicable i sense fons, és un autèntic abisme.

El misteri de la creativitat en si és igual d'inexplicable i sense fons. La gent que s'atreveix a negar la possibilitat de l'existència de la creativitat a partir del "no-res" està inevitablement obligada a situar-la en una sèrie determinista. Així neguen la seva llibertat. Parlant de llibertat en la creativitat, Berdyaev té en ment el poder misteriós i inexplicable de crear a partir del "res", de manera no determinista, afegint l'energia de l'individu al cicle energètic global.

L'acte de llibertat creativa, segons Berdyaev, és transcendent en relació al món donat, al cercle viciós de l'energia mundial. Trenca la cadena determinista de l'energia mundial. Berdyaev escriu sobre aquesta llibertat a El significat de la creativitat. La filosofia de l'autor es considera des del punt de vista de la realitat mundial. Al mateix temps, la negació temible de l'existència de la creativitat des"res" es considera obediència al determinisme, i l'obediència es considera una necessitat. La creativitat, segons el pensador, s'esforça des de dins d'una persona. Neix de la seva profunditat inexplicable i sense fons, i no de la necessitat del món d'algun lloc exterior.

En aquest cas, el mateix desig de fer entenedor l'acte creatiu, així com de trobar-ne els motius, és el seu malentès. Només es pot entendre l'acte creatiu reconeixent-ne la infundació i la seva inexplicabilitat. Qualsevol intent de racionalitzar la creativitat porta a un intent de racionalitzar la pròpia llibertat. Els que ho reconeixen estan intentant fer-ho, alhora que neguen el determinisme en si. Al mateix temps, la racionalització de la llibertat, de fet, ja és determinisme, ja que en aquest cas hi ha una negació del misteri sense fons de la llibertat. La llibertat, segons el filòsof, és limitadora, no es pot deduir de res i reduir-se al no res. La llibertat és el fonament sense fonament de l'ésser, esdevenint més profund que l'ésser mateix. És impossible arribar al fons racionalment perceptible de la llibertat. És un pou sense fons, i al fons hi ha l'últim secret.

Al mateix temps, la llibertat no es pot considerar un concepte limitador negatiu, que només indica un límit que no es pot traspassar racionalment. La llibertat en si és significativa i positiva. Això no és una negació del determinisme i de la necessitat. La llibertat Berdyaev no es considera l'àmbit de l'atzar i l'arbitrarietat, en contraposició al regne de la necessitat i la regularitat. El filòsof estava segur que aquells que hi veuen només una certa forma de determinisme espiritual, intern, no extern, no s'adonen del secret de la llibertat. Tan lliurees considera tot allò que és generat per les causes subjacents a l'esperit humà, en el seu interior. Aquesta és l'explicació més acceptable i racional. Mentre la llibertat segueix sent inacceptable i irracional. A causa del fet que l'esperit humà entra en l'ordre natural, tot en ell està determinat exactament de la mateixa manera que en tots els fenòmens naturals. Com a resultat, l'espiritual no està menys determinat que qualsevol cosa material. En particular, en aquest punt Berdyaev cita com a exemple la doctrina hindú del Karma, que també compara amb una forma de determinisme espiritual. La llibertat no és familiar a l'encarnació kàrmica. Com a resultat, només l'esperit humà roman lliure, i en la mesura que segueix sent sobrenatural.

Com a resultat, Berdyaev entén el determinisme com una forma d'existència natural que esdevé inevitable. Al mateix temps, també és una forma d'existència humana com a ésser natural, quan la causalitat en una persona no esdevé física, sinó espiritual. En l'ordre determinat de la natura, la creativitat no és possible. Només l'evolució és possible.

Ésser sobrenatural

Pensant en la creativitat i la llibertat, el filòsof arriba a la conclusió que l'home és un ésser sobrenatural. Això vol dir que no és només un ésser físic i mental en el sentit natural d'aquests conceptes. L'home, segons Berdyaev, és un esperit sobrenatural, un microcosmos lliure.

Com a resultat, el materialisme i l'espiritisme veuen en l'home només un ésser natural, encara que no neguen la seva espiritualitat. De fet, està subjecte a l'espiritualel determinisme, com el materialisme, està subjecte al material. La llibertat no esdevé només el producte de les manifestacions espirituals d'aquelles que van precedir en el mateix ésser. És un poder creatiu positiu que no està condicionat ni justificat per res, vessant d'alguna font sense fons. El filòsof arriba a la conclusió que la llibertat es basa en la capacitat de crear des del no-res, des d'un mateix i no del món natural que l'envolta.

Act creatiu

Es presta molta atenció a l'acte creatiu, que esdevé superació i alliberament per al creador. Hi ha una sensació de poder en ell. Descobrir el propi acte creatiu no vol dir demostrar una efusió lírica o un patiment passiu. El dolor, l'horror, la mort i la relaxació han de perdre's per la creativitat, ser derrotats per ella. La creativitat és el principal resultat, la sortida que porta a la victòria. El sacrifici de la creativitat no es pot considerar horror o mort. El sacrifici en si no és passiu, sinó actiu. La crisi, la tragèdia lírica, el destí són viscuts per una persona com una tragèdia, aquest és el seu camí.

La por a la mort personal i la preocupació per la salvació personal són inherentment egoistes. La immersió en la crisi de la creativitat personal i la por a la pròpia impotència són orgullosos. La immersió egoista i egoista significa una dolorosa fragmentació del món i de l'home.

El Creador va crear l'home com un geni, i ha de revelar el geni en si mateix mitjançant l'activitat creativa, derrotant els orgullosos i egoistes. En el seu principi fonamental, la naturalesa humana s'entén a través de l'Home Absolut Crist. Tanmateix, ella jaes va convertir en la naturalesa del Nou Adam, reunida amb la naturalesa divina. Després d'això, ja no se sent solitària i aïllada. La depressió es considera un pecat contra la crida diví, contra la necessitat de Déu de l'home, la seva crida.

Es creu que, mentre parlava de llibertat, Berdyaev hi veia una sortida de l'esclavitud i l'enemistat cap a l'amor còsmic. Segons el pensador, només l'alliberament d'una persona d'ell mateix el porta a si mateix. La llibertat del món esdevé una unió amb el cosmos, és a dir, el món veritable. Al mateix temps, la sortida d'un mateix es deu a l'adquisició del propi nucli. Això fa possible sentir-se com persones reals, individus amb una voluntat real i no fantasmal.

En la creativitat, el filòsof veu una persona exclusivament lliure, per a la qual es converteix en la forma més elevada de desenvolupament, penetrant en tots els àmbits de la vida. Es converteix en la creació d'un nou poder. Tot acte de creativitat és creativitat del no-res, és a dir, la creació d'una força nova, i no una redistribució i canvi de l'antiga. En qualsevol acte creatiu, podem observar creixement i benefici absolut.

Apareix el concepte de "criatura de l'ésser". L'augment constant parla de la creativitat i del propi creador. A més, en un doble sentit, com pel que fa al Creador, el creador de l'ésser creat, i la pròpia creativitat en ell. El filòsof afirma que el món va ser creat no només com a criatura, sinó també com a creador. Com ho demostra? Sense l'acte creatiu, el món no sabria res de la creativitat i no en seria capaç. La penetració en la creativitat de l'ésser es converteix en una consciència de l'oposició entre emanació i creativitat. Si aCom que el món va ser creat per Déu, l'acte creatiu en si mateix i tota la creativitat es consideren justificats. Però si el món només emana de Déu, aleshores tant la pròpia creativitat com l'acte creatiu es poden considerar injustificats.

Segons Berdyaev, res disminueix en la veritable creativitat, tot només augmenta, de la mateixa manera que en la creativitat de Déu el poder diví no disminueix per la seva transició al món terrenal. Al contrari, ve un nou poder. Com a resultat, com creia el filòsof, la creativitat no és la transició d'una determinada força a un altre estat, sinó que crida l'atenció sobre les posicions assignades per aquesta, com la creativitat i la criatura. En aquest cas, és possible suposar que són precisament aquestes posicions les que Berdyaev considera com a fenònims. Com a resultat, podem concloure que la criatura és creativitat. Com a resultat, el món també és creatiu. En aquest cas, es manifesta a tot arreu, fins i tot en la cultura de la vida quotidiana.

Actualment, podeu familiaritzar-vos completament amb aquest problema a l'obra de dos volums de Berdyaev "Filosofia de la creativitat, la cultura i l'art". El primer volum incloïa el seu assaig "El significat de la creativitat", i el segon - obres dedicades a la literatura i l'art. Aquests són "La nova Tebaida", "La cosmovisió de Dostoievski", "Sobre la "dona eterna" a l'ànima russa", "La tragèdia i l'ordinari", "La crisi de l'art", "Superant la decadència", "La temptació russa" i molts altres..

Obres significatives

Parlant de les obres del filòsof, cal destacar algunes més de les seves obres significatives que ajudaran a comprendreels seus pensaments i idees al complet. El 1946, la "Idea russa" va aparèixer a l'obra de Berdyaev. Aquest és un programari que representa un cert resultat dels seus nombrosos pensaments sobre el destí històric del seu país, l'ànima russa, la vocació religiosa de la seva gent.

La pregunta principal que el pensador vol explorar és què pretenia exactament el Creador quan va crear Rússia. Per caracteritzar la idea russa fa servir el concepte de “comunitat”, considerant-lo fonamental. En ella, abraça el contingut laic i religiós dels conceptes de catolicitat i comunitat. Tot això es resumeix en la idea de la virilitat de Déu.

Berdyaev assenyala que en la idea russa la salvació individual es fa impossible, ja que la salvació ha de ser comunitària, és a dir, tothom es fa responsable de tothom. La idea de la fraternitat de pobles i persones li sembla la més realista. El filòsof també assenyala que la idea russa és religiosa, reflecteix les característiques de l'esperit nacional, que està impregnat d'ateisme, teomaquisme, materialisme, nihilisme. Propens al pensament paradoxal, Berdyaev constata el conflicte de la idea russa amb la història nacional, un gran nombre de contradiccions que han aparegut al llarg de l'existència del seu poble. Al mateix temps, subratlla que amb tots els esforços per la unitat i la integritat, arriba regularment al pluralisme i a una major fragmentació.

El 1947 es va publicar una altra obra significativa per a la comprensió del filòsof, "L'experiència de la metafísica escalòtica. Creativitat i objectificació". Berdyaev considera diversosqüestions que considera fonamentals. Entre ells hi ha el problema de l'ésser i l'existència, el problema de l'objectivació i la cognició, el problema de l'escatologia i la història. També escriu sobre l'anomenat misteri de la novetat, la creativitat i l'ésser.