Baal HaSulam: biografia, obres, cites

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

Yehuda Leib Alevi Ashlag, més conegut com Baal HaSulam, és considerat un dels més grans il·lustradors de les idees cabalístiques del segle passat. Va rebre el seu segon nom i més famós mundialment, que significa "Master of the Ladder", després de la publicació del seu comentari "Sulam" (Escala) al llibre del Zohar.

El començament del camí del gran filòsof

Va néixer a Varsòvia (Polònia) l'any 1884. Des del primer moment, va escollir el camí de la il·luminació religiosa: als 19 anys, Baal HaSulam es va convertir en rabí, és a dir, va rebre un títol acadèmic que li permet interpretar la llei jueva. Es va unir als activistes dels drets humans, després d'haver treballat com a jutge durant 16 anys, mentre ensenyava a joves rabins el seu ofici. No obstant això, Baal HaSulam es va sentir atret pel costat religiós i ètic del judaisme, el filòsof aviat es va submergir en la interpretació i replantejament dels ensenyaments de la càbala, que es va convertir en l'obra de la seva vida.

Activitats de divulgació a Jerusalem

El seu primer mestre espiritual va ser Meir Rabinovich, més tard Baal HaSulam va estudiar amb el seu fill, el rabí Yoshua. El resultat de la seva il·luminació va ser un moviment aLa ciutat vella de Jerusalem el 1921. Aleshores, el rabí ja era bastant famós per les seves interpretacions de la càbala, i el 1922 es va formar un cercle d'estudiants al voltant del filòsof, amb qui la van estudiar junts. Baal HaSulam tampoc va abandonar els seus estudis acadèmics, investigant els problemes del judaisme a la yeshiva (anàleg jueu del seminari) "Chayei Olam".

Primeres publicacions

Va passar uns quants anys (1926-1928) a Londres. Va ser durant aquest període quan es van publicar els seus comentaris "Panim Meirot" i "Panim Masbirot" al llibre "L'arbre de la vida" ("Etz Chaim") del llavors famós cabalista Yitzhak Luria. Durant la seva marxa, el filòsof es va mantenir en contacte amb els seus alumnes, realitzant una activa correspondència, que l'any 1985 també es publicaria amb el títol “Els fruits de la saviesa. Lletres."

Últimes obres d'un cabalista

Al seu retorn a Palestina, es va dedicar activament a l'escriptura i activitats educatives. El 1933, Sulam va començar a escriure la seva obra principal, L'ensenyament de les deu sefirot, que va durar uns vint anys. Poc després de la publicació de la seva obra, l'any 1954, el filòsof va morir. El cabalista està enterrat a Har ha-Menuhot (Muntanya del Repòs). Aquest és un cementiri situat a l'entrada de Jerusalem.

Legacy

En total, es van publicar 30 llibres de Baal HaSulam. Gràcies al seu treball, va rebre l'estatus de fundador de la doctrina moderna de la càbala. Yehuda va descriure l'aplicació pràctica d'aquesta direcció religiosa, en el transcurs deque una persona podrà conèixer-se a si mateixa i la profunditat del món que l'envolta. Segons les seves idees, la càbala pot esdevenir la base de la transformació ètica i política de la societat. La idea principal dels ensenyaments de Baal HaSulam es pot descriure de la següent manera: Déu és la bondat absoluta, que ho dóna tot i no pren res a canvi. Seguint la seva voluntat, podem superar el nostre desig de rebre alguna cosa aprenent a portar alguna cosa al món. D'aquesta manera podem ser bons de naturalesa.

Reflexions filosòfiques i religioses sobre l'essència de l'home

El filòsof va intentar transmetre aquesta idea al gran públic tant com va ser possible. La majoria dels seus articles ("The World", "One Law", "Free Will") estan destinats a lectors que tot just comencen a estudiar la càbala. En elles, l'autor parla de l'autoconeixement i quina profunditat pot aportar el seu ensenyament a aquest procés. Així, a "Llibertat de la voluntat", Baal HaSulam parla de la mesura de la llibertat, de com interpretem correctament el concepte en si. Creu que una persona inicialment és lliure només fins a un cert límit, Déu la controla. Només entenent què pot influir i què no pot canviar inicialment, una persona podrà guanyar llibertat. "La nostra vida està entre el plaer i el dolor", diu el filòsof. No podem evitar patir quan veiem un objectiu llunyà i sabem que són mesures forçades. Encara és més difícil per a nos altres rebutjar qualsevol plaer. Sulam arriba a la conclusió que una persona no pot canviar la seva essència, però sí que pot canviar l'entorn.

En el seu article "Cos i ànima", Yehuda descriu l'actitud de l'ensenyament cabalístic davant diverses teories sobre l'essència de l'home. La doctrina exclou la construcció de qualsevol teoria i afirma que tot el que l'envolta i la persona mateixa és el resultat de sentir els seus cinc sentits. Tot el que l'individu passa per si mateix s'anomena "revelat", és a dir, quelcom ja conscient. Tot allò que una persona encara pot descobrir per si mateixa, el cabalista l'anomena "ocult", potencial. Una manera de conèixer aquest coneixement "amagat" és descobrir-lo a través del sisè sentit. Sulam conclou que la càbala és una guia pràctica per cultivar el sisè sentit en un mateix.

La base ideològica dels ensenyaments cabalístics

El següent pas en el seu ensenyament després que una persona hagi assolit el nivell d'autoconeixement requerit és conèixer directament el que ofereix la càbala. Sulam va descriure la ideologia i l'aplicació dels ensenyaments en les seves obres: "La ciència de la càbala i la seva essència", "Anàlisi comparada de la càbala i la filosofia", "La ciència de la càbala i les ciències modernes" i altres. En ells, descriu maneres d'aconseguir l'objectiu principal de tot l'ensenyament: la personificació del poder superior.

Yehuda creia que hi havia dues maneres d'aconseguir aquest desig. La primera implica un descens de d alt a baix al nostre món, des del coneixement del poder superior fins a la seva revelació al nostre voltant. Aquest camí es va anomenar el "descens dels mons" o "sefirot". Una altra opció implica un ascens gradual per la mateixa escala espiritual des de les realitats del nostre món fins a la bondat divina més alta, i els cabalistes l'anomenaven "comprensió del poder superior".

Totes aquestes reflexions es descriuen amb més detall al seu llibre de text fonamental "L'ensenyament de les deu Sefirot". En ell, Sulam descriu tot el procés de treballar en el seu inici espiritual, canviant la pròpia naturalesa apropant-se al Creador. Algunes cites de Baal HaSulam, en què parla exactament de com s'han de produir els canvis interns, són:

Cal destruir la paret de ferro que ens separa de la ciència de la càbala per la seva existència.

Has de corregir la teva naturalesa d'egoista a altruista.

Baal HaSulam i el Zohar

Què va ser el més important? Es considera que l'obra principal de Baal HaSulam és el seu comentari al llibre Sefer ha-Zoar ("El llibre de la radiació"). Aquest treball és venerat pels cabalistes com a sagrada i es pren com a base de tot ensenyament. Es tracta d'un comentari al Pentateuc de Moisès, en el qual tres erudits discuteixen entre ells passatges ambigus de la Sagrada Escriptura. El llibre expressa el principi de la unitat de l'ésser, la fusió del bé i el mal en atributs únics del Poder Superior, argumentant, però, que aquest últim desapareixerà absolutament tan bon punt el món arribi a un futur feliç.

Per descomptat, un complex text religiós antic i semi-místic no podia ser entès per un públic senzill i calia interpretar-lo. Els comentaris de Zohar Baal HaSulam són els més populars.

En les primeres parts de la seva explicació, l'autor parla de la finalitat del "Llibre de la radiació", argumentant que és en ell on es revela l'essènciarelació entre l'home i l'univers. Segons els cabalistes, l'ànima de qualsevol persona és una partícula del creador. Això vol dir que no hi ha diferències en la seva base, excepte que el Creador és quelcom sencer, i l'home forma part d'aquest tot. És al Zohar on es descriu com passar d'un estat de fragmentació a la integritat espiritual. Com a part de l'anomenada "recerca" al comentari-prefaci, el cabalista descriu breument l'essència de cada capítol del Zohar, descrivint quines qüestions filosòfiques amaga cadascuna d'elles. Per tant, el llibre planteja les preguntes següents:

• connexió del mal i la voluntat del Creador;
• essència de la resurrecció dels morts;
• relació dels mons espirituals;
• el propòsit de crear creacions.

En el seu prefaci, l'autor explica successivament cadascun d'aquests aspectes, i en l'article de conclusió resumeix el resultat al qual hauria d'arribar una persona després de fusionar-se amb el Creador.

La consistència, la profunditat i alhora la senzillesa dels pensaments que exposa Yehuda el van convertir en el principal mestre modern de l'ensenyament jueu antic, perpetuant les seves obres en la història. No obstant això, atrau l'interès no només dels seguidors de la càbala, sinó també de persones interessades a trobar vies alternatives de coneixement espiritual, moltes d'elles no d'origen jueu, així que, en un moment, la cantant Madonna va anar de pelegrinatge a la mausoleu del famós filòsof.