Per què el Mestre no es mereixia la llum? La imatge del mestre a la novel·la de Mikhail Afanasyevich Bulgakov "El mestre i Margarita"

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

La relació entre Yeshua Ga-Notsri i Woland a la novel·la "El mestre i la Margarita" de M. A. Bulgakov és un tema molt interessant, que en un primer moment provoca desconcert. No hi ha cap antagonisme cristià familiar en aquestes connexions. Aquí es poden localitzar relacions de col·laboració no basades en la paritat, sinó en una certa subordinació del "departament" de Woland al "ministeri" de Yeshua. Això és especialment evident en els darrers capítols de la novel·la.

Antagonisme o interacció?

Si imaginem Jesucrist a la imatge de Ga-Notsri, i a Woland veiem Satanàs (aquestes comparacions suggereixen elles mateixes), llavors hem de respondre a la pregunta de per què va sorgir aquesta interacció, gairebé la cooperació de dos "departaments".”. El lideratge superior envia Matthew Levi al inferior (intèrpret). El missatger envia l'ordre d'assegurar la pau al Mestre, el protagonista de la novel·la. I Satanàs, aquell a qui, segons la teologia cristiana, se li encarrega el control de l'infern, hi està d'acord. Anem a analitzar aquestes complexitats i relacions entre el Regne dels Cels i l'inframón.

Citacions clau

Recordem l'argument de la novel·la "El mestre i la Margarita". El contingut d'aquesta obra literària polièdrica es pot resumir de la següent manera. Woland arriba a Moscou als anys 30 amb el seu seguici i ocupa l'apartament del desaparegut escriptor Berlioz. El seu objectiu és trobar Margarita, la reina de la seva pilota de maig. Durant el desenvolupament de la trama, es troba amb el Mestre, l'escriptor que va crear la novel·la sobre Yeshua Ha-Nozri. A més, la història passa com en dues realitats paral·leles: a la Moscou moderna i a Yershalaim (Jerusalem) fa gairebé dos mil anys. Perseguit per col·legues de MASSOLIT, l'escriptor finalment es va trencar i va cremar la seva obra. "Els manuscrits no cremen", va dir Woland, i ara va tornar a aparèixer el quadern amb l'apòcrif "Evangeli del Mestre". "Final feliç?" - demanes. No realment. Aquí teniu una cita clau de la novel·la:

“- Ell [Ga-Nozri] va llegir l'obra del Mestre… Et demana que portis el Mestre amb tu i et premis amb pau. Et costa fer això, mal esperit?

- Res és difícil per a mi, i ho saps bé. - Woland va fer una pausa i va preguntar: - Per què no el portes al teu lloc, al teu món?

- No es mereixia la llum, es mereixia descansar, - va dir tristament el missatger Levi.

Model mundial de l'autor

Aquest diàleg anterior planteja una sèrie de preguntes conceptuals. Formulem-los. Per què el Mestre no es mereixia la llum? Per què Yeshua (Crist) es dirigeix a Woland per demanar-li pau a l'escriptor que pateix? Després de totSatanàs, segons les creences cristianes, controla l'infern. I Déu és omnipotent i pot fer-ho tot ell mateix, inclòs donar pau a algú. Si Crist lliura el Mestre a les mans de Woland, com es pot anomenar això una recompensa digna? Al cap i a la fi, no en va Levi Matthew té una veu trista. Què significa "pau" per al mateix Bulgàkov, com es relaciona amb la "foscor" i la "llum" del Nou Testament? Com podem veure, el diàleg entre Levi Matthew i Woland està desproveït de qualsevol antagonisme. Els personatges s'enfonsen una mica, però sembla un exercici de sofística. Podem dir que per Bulgakov Woland no és un mal absolut. És més aviat un orgullós i independent que fa la voluntat de Déu.

Model neo-tomista del món

No es pot retreure a Mikhail Afanasyevich Bulgakov que s'adhereixi al dogma ortodox. Levi Matthew i Yeshua no semblen representants del Bé Superior. El mestre va "endevinar" la Passió de Crist, però les descriu com el patiment d'una persona corruptible. Sí, Yeshua de l'escriptor "no apagarà el lli fumant". Llegeix en el cor de les persones (en particular, Ponç Pilat). Però la seva essència divina es revela més tard. L'antic recaptador d'impostos, l'evangelista Levi Matthew sembla un fanàtic religiós irreconciliable que "enregistra incorrectament el que va dir Yeshua". Així, aquests personatges de la novel·la de Bulgàkov no són pura Llum, sinó els seus missatgers. I en el cristianisme, els missatgers de Déu són àngels. Però Satanail també és un àngel, només un caigut. I no és el Mal Absolut. Per tant, la trobada entre Woland i Levi Matthew està desproveïda de l'antagonisme de l'evangeli(penseu en 2 Corintis, capítol 6).

El model del món de Plató

Considerem la novel·la "El mestre i la Margarida", el contingut de la qual tornem a explicar breument, a la llum dels ensenyaments de la filosofia grega clàssica. Plató va representar el món terrenal com l'encarnació material de les idees. Abocant-se com a emanacions, s'allunyen de la font de llum. Per això estan distorsionats. Al món celestial, el món diví de les idees roman inquebrantable, i per sota, la vall material i perible de la tristesa. Aquest model platònic no respon a la pregunta de per què el Mestre no es mereixia la llum, però almenys explica què vol dir pau. Aquest és un estat entre el món terrenal dels dolors i el Regne del Bé Absolut, una mena de capa intermèdia de la realitat, on s'estableix l'existència tranquil·la de l'ànima humana. Això és exactament el que el Mestre, trencat per la persecució, volia: estar sol amb Margarita i oblidar tots els horrors de Moscou viscuts als anys trenta del segle XX.

La imatge del Mestre i el dolor de Levi Mateu

Molts investigadors del treball de Bulgàkov coincideixen que el personatge principal de la novel·la és autobiogràfic. L'escriptor també va cremar la primera edició d'El mestre i la Margarita, i va escriure la segona "a la taula", adonant-se que publicar una història tan "poc ortodoxa" a l'URSS es condemnaria a l'exili al Gulag. Però, a diferència del seu heroi literari, Bulgàkov no va renunciar a la seva creació, el va llançar a aquest món.

Les cites sobre el Mestre el representen com un home trencat pel sistema: "Ja no tinc capaspiracions, somnis, i tampoc cap inspiració… No m'interessa res al voltant… Estic trencat, estic avorrit… Aquesta novel·la s'ha tornat odiosa per a mi, he patit massa per això.. Estant en un hospital psiquiàtric, espera que la Margarita l'oblidi. Així, la traeix. La covardia no és en absolut una virtut. Però un pecat encara més gran és el desànim. La Margarita diu del seu amant: "Oh, desgraciat, incrèdul… T'han destrossat l'ànima". Això explica la veu trista de Levi Matthew. Res impur no pot entrar al Regne del Pare Celestial. I el Mestre no lluita per la Llum.

Model del món del primer cristianisme

L'Església primitiva va representar el món material com una creació d'una inclinació exclusivament perversa. Per tant, els cristians dels primers segles no tenien necessitat de la teodicea, la justificació de Déu per al mal existent. Confien en "una nova terra i un nou cel" on habita la veritat. Aquest món, creien, està governat pel príncep de les tenebres (Evangeli de Joan, 14:30). Les ànimes que lluiten per la Llum, com Ponç Pilat, turmentades per la consciència, seran escoltades i acceptades a la cambra celestial. Els que estan massa enfonsats en els seus pecats, els que "estimaven el món", hi romandran i passaran per nous cicles de renaixement, encarnats en nous cossos. La caracterització del Mestre, donada pel mateix Bulgàkov, permet jutjar que aquest personatge no aspira a la Llum. A diferència de Ponç Pilat, només anhela la pau, primer de tot per a ell mateix. I Yeshua Ha-Nozri li permet fer aquesta elecció, perquè ningú pot ser obligat a entrar al Regne dels Cels.

Per què el Mestre no es mereixia la llum, però se li va concedir la pau

Margarita a la novel·la sembla una dona més decidida, valenta i decidida que el seu amant. No és només la musa del Mestre. Està disposada a lluitar per ell. La noblesa espiritual de Margarita es manifesta al ball de maig de Woland. Ella no demana res per ella mateixa. Ella posa tot el seu cor a l' altar de l'amor. La imatge del Mestre, que va abandonar la seva novel·la i ja està disposat a renunciar a Margarita, Bulgàkov contrasta amb el seu personatge principal. Aquí està ella, sí, seria digna de la llum. Però ella desitja entrar-hi només de la mà del Mestre. Segons Bulgàkov, hi ha altres mons on la gent troba pau i tranquil·litat. Dante Alighieri a La Divina Comèdia descriu Limbo, on les ànimes dels justos, que no coneixen la llum del cristianisme, viuen sense conèixer el dolor. L'autor de la novel·la hi posa els seus amants.

Recompensa o sentència?

Ja hem respost a la pregunta de per què el Mestre no es mereixia la llum. Però, com percebre el seu destí: hem d'alegrar-nos per ell o plorar-nos juntament amb Levi Matthew? Des del punt de vista cristià, no hi ha res de bo estar lluny de Déu. Però, van ensenyar, totes les ànimes algun dia veuran la llum i veuran la veritat. Es tornaran a Déu, Ell no deixarà els seus fills. I quan siguin purificats dels seus pecats, ell els rebrà com el Pare va rebre el seu fill pròdig. Per tant, el destí del Mestre i Margarita no es pot considerar una condemna a l'alienació eterna del món. Totes les ànimes es salvaran algun dia, perquè la seva casa real és el Regne del Cel. Inclou Woland. Just a lesa cadascú el seu propi penediment.