Ortega y Gasset, "Revolta de les masses": resum, concepte, rellevància i història de la creació

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

Resum de "La revolta de las masses" d'Ortega y Gasset interessarà a tots els aficionats a la filosofia moderna. Es tracta d'un famós tractat sociofilosòfic escrit per un pensador espanyol l'any 1930. El va dedicar a la crisi cultural a Europa, vinculant-la al paper canviant de les masses en la societat que l'envolta. En aquest article, ens centrarem en els punts principals d'aquesta obra, parlarem de la seva creació i rellevància en el nostre temps.

Història de la creació

Resum de "La revolta de las masses" d'Ortega y Gasset ofereix una imatge força completa i exhaustiva d'aquesta obra. El llibre es va publicar per primera vegada a Espanya l'any 1930. De fet, l'autor el va compilar a partir de diversos articles de diaris propis, que es van combinar per un comútema. Per això, en el tractat es pot trobar diversitat i repeticions inevitables. Al mateix temps, els elements individuals de l'"Aixecament de les masses" tenen una persuasivitat sorprenent.

A Rússia, aquesta obra es va traduir per primera vegada només l'any 1989. Es va publicar a les pàgines de la revista "Questions of Philosophy".

Concepte

El concepte clau d'aquest tractat, que fa servir el filòsof, és la massa. A l'obra, l'autor dóna diverses definicions.

Missa: qualsevol persona i qualsevol persona que ni en el bé ni en el mal no es mesura amb una mesura especial, sinó que se sent el mateix que tots els altres, i no només no està deprimit, sinó que està satisfet amb la seva pròpia indistinció.

Missa: aquells que segueixen el corrent i no tenen orientació. Per tant, una persona massiva no crea, encara que les seves capacitats i força siguin enormes.

En opinió d'Ortega i Gasset, la persona de masses és com un nen mimat que, des del naixement, és ingratitud cap a tot allò que d'alguna manera pot fer-li la vida més fàcil.

Al mateix temps, oposa a la massa l'anomenada minoria escollida. Segons la seva opinió, els escollits són aquells que porten una vida ocupada, exigint constantment d'ells mateixos el màxim possible.

Notant el paper canviant de les masses a la societat, assenyala que en el seu temps havien assolit un nivell de vida que abans es considerava assolible només per a uns pocs.

Resum

Ortega y Gasset comença el seu tractat "La revolta de les masses" amb l'argument quetota la història li apareix com un vast laboratori on es fan tota mena d'experiments. L'objectiu és trobar una recepta per a la vida social que sigui la millor per al desenvolupament humà.

Resum de "La revolta de masses" d'Ortega y Gasset ens ajuda a conèixer de què va aquesta obra. L'autor reconeix que durant el segle passat, els recursos humans s'han triplicat a causa de dos factors principals: el progrés tecnològic i la democràcia liberal. Com a resultat, és en la democràcia liberal on veu la forma més alta de vida social. En reconèixer que hi ha mancances, assenyala que en el futur encara es crearan formularis millorats sobre la seva base. El més important és no tornar a les formes que existien abans, ja que això serà perjudicial per a la societat.

Feixisme i bolxevisme

Resum de "La revolta de las masses" d'Ortega y Gasset us ajudarà a refrescar ràpidament la memòria dels punts principals d'aquest treball si hi ha un examen o una prova per endavant. Fixant-se en els punts principals d'aquest treball, cal assenyalar que el pensador espanyol estudia de prop dues noves tendències polítiques per al món i per a Europa, que acabaven d'aparèixer en aquell moment. Això és feixisme i bolxevisme.

Estudiant el contingut de "La revolta de las masses" d'Ortega y Gasset, cal recordar que el tractat va ser escrit l'any 1930, quan encara f altaven quasi deu anys per a l'inici de la Segona Guerra Mundial, i del bolxevisme, que va enderrocar l'autocràcia a Rússia, encara no havia entrat en la repressió totalitària. A partir d'aquest puntencara més interessant és com van tractar aquestes tendències polítiques els filòsofs al principi del seu viatge.

Gràcies al resum de la "Revolta de masses" refrescarem a la memòria les principals idees que el filòsof espanyol va expressar sobre aquest tema. Així doncs, ja en aquell moment argumentava que tant el bolxevisme com el feixisme eren un retrocés. I no segons el significat d'aquestes ensenyances en si, sinó segons com els líders antediluvians i ahistòrics van utilitzar la part de veritat que contenien en ells.

Per exemple, considerava incomprensible que un comunista l'any 1917 comenci una revolució que només repeteixi tots els disturbis del passat, que no corregeix ni un sol defecte o error. Considera que la revolució que s'ha produït és històricament inexpressiva, ja que no va marcar l'inici d'una nova vida. Al contrari, s'ha convertit en només una repetició dels llocs comuns de qualsevol revolució que hagi tingut lloc al món.

Jose Ortega y Gasset, a La revolta de les masses, assenyala que qualsevol persona que vulgui crear una nova societat política i social s'ha de desfer primer dels estereotips de l'experiència històrica.

En una línia semblant, va criticar el feixisme, que també considerava un anacronisme.

El triomf de l'home de masses

Fent un resum dels capítols de "La revolta de les masses", cal prestar especial atenció al triomf de l'home de masses, sobre el qual escriu el pensador. Imagina el model de societat com la unitat de les masses i la minoria.

Alhora, sota la minoria, José Ortega y Gasset a "La revolta de las masses" entén un grup de persones oindividus amb una dignitat social especial, i sota la massa - mediocritat gris. Argumenta que ni tan sols cal una gran concentració de persones per experimentar la massa com una realitat psicològica. L'home de massa és fàcil de reconèixer, perquè no sent en ell mateix cap do ni diferència amb els altres, sinó que sent exactament el mateix que la resta. Va explicar el canvi de comportament d'aquestes masses pel fet que van començar a creure que tenien dret a convertir les seves converses als pubs en lleis estatals. Per a ell, aquesta és la primera època en què les masses han sentit tant poder i influència. El filòsof va veure una característica dels temps moderns en el fet que les personalitats corrents comencen a imposar la seva mediocritat a tothom.

Característica de la societat moderna

Fent un resum de "L'ascens de les masses" de Gasset, val la pena assenyalar que no creu gens que les masses siguin estúpides. Al contrari, molt més intel·ligents que mai. Però un representant concret d'un grup social determinat no se'n pot beneficiar. Va aprendre d'una vegada per sempre un conjunt de llocs determinats, fragments de pensaments, prejudicis, promeses buides, que s'amuntegaven a la seva memòria d'una manera completament aleatòria.

El filòsof veu l'especificitat de la mateixa època contemporània en el fet que la mediocritat i l'avorrit comencen a considerar-se destacats, mentre proclamen el seu dret a la vulgaritat. Com a resultat, la persona mitjana té idees força definides sobre tot el que passa en aquest món, així com una opinió sobre com s'ha de desenvolupar tot en el futur. Com a resultat, deixa d'escoltar els altres, aixícom creu que ja ho sap tot.

A "Rise of the Masses" l'autor escriu que viure en la seva ment significa estar eternament condemnat a la llibertat, decidir constantment en què es convertirà exactament en aquest món en un futur proper. Rendint-se a la voluntat de l'atzar, una persona, no obstant això, pren una decisió: no decidir res ella mateixa. Tanmateix, Ortega y Gasset no està d'acord que tot a la vida es faci per casualitat. Segons la seva opinió, de fet, les circumstàncies ho decideixen tot, i cada vida es converteix en una lluita pel dret a esdevenir un mateix. Si una persona al mateix temps ensopega amb algun obstacle, desperta les seves habilitats actives. Per exemple, si el cos humà no pesés res, cap de nos altres podria caminar, i si la columna atmosfèrica no ens pressiona, sentiríem el nostre cos com una cosa esponjosa, buida i fantasmal.

Civilització

A la "Revolta de masses" d'Ortega y Gasset es presta molta atenció a les peculiaritats de la civilització moderna de l'autor. No creu que sigui un fet i es manté. Segons la seva opinió, la civilització és artificial; per a la seva existència es necessita un mestre i un artista. Una persona es pot trobar fàcilment sense civilització si està satisfeta amb els seus beneficis, però no vol tenir-ne cura. Tot pot desaparèixer a causa del més mínim descuit.

Com a exemple, cita un problema que els occidentals han de resoldre en un futur proper. Les autoritats australianes estan lluitant amb un problema similar: han d'evitar que els cactus salvatges llancen persones al mar. Fa dècades, un anhel d'expatriatla seva casa natal a Espanya, va portar un petit germinat a Austràlia. Com a resultat, això va resultar ser un greu problema per al pressupost australià, ja que un record nostàlgic inofensiu omplia tot el continent, avançant cap a noves terres a una velocitat d'aproximadament un quilòmetre per any. La creença que la civilització és com els elements posa l'home al mateix nivell que el salvatge, escriu José Ortega y Gasset a La revolta de las masses. Els fonaments, sense els quals el món civilitzat simplement pot col·lapsar-se, simplement no existeixen per a una persona tan massiva.

No obstant això, en realitat, la situació és encara més perillosa del que es podria imaginar. Repassant breument “La revolta de les masses”, cal detenir-se en el moment en què el filòsof argumenta que els anys passen ràpidament, una persona pot acostumar-se al to de vida reduït que s'ha establert en aquest moment. En primer lloc, oblidarà com gestionar-se. Com en la majoria d'aquestes situacions, els individus intenten posar remei a la situació intentant reviure artificialment els principis que podrien conduir a una crisi. És precisament aquesta explicació del nacionalisme que s'ha popularitzat la que troba Ortega y Gasset a La revolta de les masses. Però això és un carreró sense sortida, ja que el nacionalisme s'oposa intrínsecament a les forces que poden formar un veritable estat. Això només és una mania, una mena de pretext que permet evadir el deure, un impuls creatiu, una causa realment gran. Aquells mètodes primitius que manipula, així com les persones que és capaç d'inspirar, demostren clarament que ell directamentés el contrari de la veritable creació històrica.

Estat modern

Als continguts de "La revolta de les masses" es pot trobar una descripció detallada del que l'estat modern apareix davant nostre. Ortega y Gasset escriu que aquest és el producte més evident que la civilització ens ofereix avui dia. En aquest sentit, és interessant fer un seguiment de com es relaciona una persona massiva amb l'estat.

Se'n sorprèn, sabent que protegeix la seva vida, però al mateix temps no s'adona que va ser creat per persones extraordinàries, basant-se en valors humans universals. Al mateix temps, veu una força sense rostre a l'estat. Quan sorgeixen certes dificultats, conflictes o problemes en la vida pública d'un país, una persona de masses comença a exigir que l'estat intervingui immediatament i ho decideixi tot mitjançant "acció directa", utilitzant recursos il·limitats per a això.

En això, segons el filòsof, rau el principal perill per a la civilització. Aquesta és la subordinació de tota la vida de la societat exclusivament a l'estat, l'absorció per part de l'aparell de la iniciativa social, l'expansió del poder. Aquí estem parlant dels principis creatius sobre els quals es recolzen i alimenten tots els destins humans. Quan sorgeixen certes dificultats entre les masses, ja no és capaç de sucumbir a la temptació d'engegar el mecanisme monstruós sense risc i dubte prement només un botó. Al mateix temps, l'estat és idèntic a la massa exactament tant com X és idèntic a Ygreku.

Una persona de masses i un estat modern només estan relacionats per la seva f alta de nom isense rostre. L'estat pretén sufocar qualsevol iniciativa social, obligant la societat a viure exclusivament en els interessos de la màquina estatal. A causa del fet que només es tracta d'una màquina, l'estat i el funcionament de la qual depenen únicament de la mà d'obra, l'estat sense sang s'està morint.

Sota el govern, el filòsof no entén la violència física i la força material, sinó les relacions fortes i normals entre les persones, que en condicions normals mai es basen en la força. Aquesta és una manifestació normal de poder basada en l'opinió pública. Així va ser en tot moment, independentment del nivell de desenvolupament de la civilització. Qualsevol poder del món sempre depèn de l'opinió pública. Si en la física newtoniana la força de la gravetat esdevé la causa del moviment, aleshores la llei de la gravitació universal en el camp de la història política és l'opinió pública. Sense ell, la història immediatament deixaria de ser una ciència. Si l'opinió pública no existeix, la societat es divideix en grups oposats, les opinions dels quals poden ser totalment oposades. Però com que la natura no tolera el buit, l'opinió pública és substituïda per la força bruta, que viola la societat i no la governa.

En el món actual, com va assenyalar el pensador, tots els europeus han d'estar segurs que només s'ha de ser liberal. I no importa quina forma de liberalisme s'implica. Al mateix temps, feixistes i bolxevics saben en el fons de l'ànima que la correcció interior del liberalisme és inamovible, encara que el sotmeten a una crítica justa. La qüestió és que no és veritatcientífic, no teòric ni racional. Aquesta és la veritat d'una naturalesa fonamentalment diferent, que té l'última paraula al món circumdant. Aquesta és la veritat de la vida. El destí de la nostra vida no està subjecte a discussió pública. S'ha d'acceptar completament i categòricament o rebutjar-lo completament.

La prosperitat i la força de la democràcia en aquest sentit depèn d'un detall tan insignificant com són els procediments per a les eleccions democràtiques. Tota la resta passa a un segon pla. Si aquest procediment s'organitza correctament, els seus resultats seran correctes, començaran a reflectir els requeriments i aspiracions reals de la societat. En cas contrari, el país corre el risc de morir, les coses no anirien tan bé a altres zones.

Un altre exemple d'un filòsof espanyol fa referència a principis del segle I dC, quan Roma era rica i omnipotent, simplement no tenia enemics significatius. Tanmateix, l'imperi ja estava a punt de morir, ja que es va adherir a un sistema electoral fals i ridícul. Recordem que només els habitants de Roma tenien dret a vot. No es va tenir en compte l'opinió dels que estaven a les províncies. Com que les eleccions generals eren impossibles, es van haver de manipular. Per exemple, els mateixos candidats van contractar bandolers que obrien les urnes. Els atletes de circ sense feina i els veterans de l'exèrcit van anar a una cosa així.

Estructura d'una nació

És possible penetrar en l'estructura de qualsevol nació, atès que el projecte de convivència només és en una causa comuna, i cal tenir en compte la resposta de la societat a aquest projecte. El consentiment universal creaforça interna, que distingeix l'"estat-nació" d' altres formes antigues d'estat. En aquest cas, només era possible aconseguir i mantenir la unitat mitjançant la pressió externa sobre determinats estrats i grups. En una nació, la força de l'estat neix de la solidaritat interna de tots els "súbdits" que integren aquest estat. Aquest miracle és la novetat de la nació. No hauria de sentir l'estat com una cosa aliena ni pot sentir-ho.

La realitat anomenada estat no és una comunitat formada espontàniament de persones afins. Sorgeix en el moment en què comencen a conviure grups de procedències molt diferents. Això es facilita pel desig d'un objectiu comú, i no pel fet de cap violència. Segons Ortega y Gasset, l'Estat és un programa de cooperació que fomenta la col·laboració de col·lectius diversos. És quelcom inert, material i donat, i no vol dir només un territori comú, una llengua i una relació de sang. És una dinàmica que demana una acció comuna i col·laborativa. Com a resultat, els límits físics poden interferir seriosament amb la idea d'estat. Al mateix temps, qualsevol estat, en la seva essència, és només una crida amb la qual un grup de persones es dirigeix a un altre per fer alguna cosa junts. Aquest negoci es redueix a crear una forma fonamentalment nova de vida social.

Les diferents formes d'estat en aquest cas no sorgeixen d'aquelles formes en què el grup d'iniciativa coopera amb els altres. El fet és que el mateix estat fa una crida a l'activitat universal,tothom que decideix unir-se a la causa comuna se sent com una partícula.

La sang, la raça, la pàtria geogràfica, la llengua ocupen el segon lloc. La ciutadania rep un dret més important a la unitat política, que és permanent i fatal, el que va ser la gent ahir, però no el que serà capaç de ser demà. Això és el que uneix la gent de l'estat.

Com ha subratllat el pensador, és precisament a partir d'això que es desenvolupa la facilitat amb què la unitat política a Occident supera les barreres territorials i lingüístiques. En contrast amb l'home antic, l'europeu mira cap al futur, preparant-s'hi conscientment. L'impuls polític per formar una unitat cada cop més àmplia en aquest sentit esdevé inevitable i un fet.

Rellevància

Malgrat que "La revolta de les masses" d'Ortega y Gasset es va escriure fa gairebé 90 anys, els problemes de la vida cultural, social i espiritual d'Europa que s'hi recullen segueixen sent actuals. En primer lloc, perquè l'autor posava l'accent en el futur en el seu tractat. De fet, va preveure algunes tendències.

Resum de "La revolta de les masses" d'Ortega y Gasset permet conèixer les principals idees expressades pel filòsof. Per exemple, ja l'any 1930 va preveure el camí cap a la integració europea, que en realitat va donar lloc a la formació de la Unió Europea, el paper de la qual està en constant creixement.