Característica i imatge de Pere 1 al poema "El cavaller de bronze"

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

El genet de bronze és potser l'obra més controvertida de Puixkin, impregnada d'un simbolisme profund. Historiadors, crítics literaris i lectors corrents han estat discutint durant segles, trencant llances, creant i enderrocant teories sobre allò que, de fet, volia dir el poeta. La imatge de Pere 1 al poema "El genet de bronze" causa una controvèrsia particular.

Contrastant Peter 1 amb Nicholas 1

L'obra va ser escrita durant el regnat de Nicolau 1, al qual Puixkin tenia grans reivindicacions pel que fa a l'administració de l'estat: la supressió de l'aixecament decembrista, la creació d'una policia secreta, la introducció de la censura total. Per tant, molts científics veuen l'oposició del gran reformador Pere 1 al reaccionari Nicolau 1. A més, molts investigadors del treball de Puixkin observen analogies entre El cavaller de bronze i l'Antic Testament. Una sèrie d'inundacions a Sant Petersburg, especialment destructives l'any 1824, van fer que l'autor reflexionés sobre el diluvi global, per tant, en l'obraLa imatge del "Genet de bronze" de Pere 1 està associada per diversos pensadors a la imatge de Déu (deïtat), capaç de crear i destruir.

Grad Petrov

No obstant això, ni tan sols es pot anomenar la ubicació exacta. Fem-nos la pregunta: "A quina ciutat té lloc l'acció del poema de Puixkin dedicat a la riuada de 1824?" La pregunta sembla permetre una única resposta: és clar, té lloc a Sant Petersburg, perquè la imatge de Pere el Gran en l'art de Puixkin està invariablement associada a aquesta ciutat. Tanmateix, com podeu veure fàcilment, aquesta resposta no és tan lògica: Petersburg mai es diu Petersburg en cap línia del poema! A la introducció, s'utilitzen expressions descriptives: "la creació de Pere" i "ciutat de Petrov", a la primera part el nom Petrograd apareix una vegada ("Sobre el Petrograd enfosquit…") i una vegada - Petropolis ("I Petropolis va aparèixer com Tritó…”).

Resulta que hi ha una ciutat, però no és Sant Petersburg real, sinó una ciutat mítica de Pere. Fins i tot sobre aquesta base, els investigadors han mitificat la imatge de Pere 1 al poema "El cavaller de bronze". Si considerem tot el text del poema com un tot, Petersburg s'hi esmenta tres vegades: una vegada -al subtítol ("Conte de Petersburg") i dues vegades - en les notes en prosa de l'autor. És a dir, d'aquesta manera Puixkin ens fa entendre: malgrat que “l'incident descrit en aquesta història es basa en la veritat”, la ciutat on es desenvolupa l'acció mateixa del poema no és Petersburg. Més precisament, no del tot Petersburg: és, en cert sentit, tres ciutats diferents, cadascunaque es correlaciona amb un dels personatges de l'obra.

Ídol orgullós

Els noms "la creació de Pere" i "la ciutat de Petrov" corresponen a Pere, l'únic heroi d'aquesta part del poema, i Puixkin el retrata com una mena de divinitat. Estem parlant de l'estàtua que el representa, és a dir, l'encarnació terrenal d'aquesta divinitat. Per a Pushkin, l'aspecte mateix del monument és una violació directa del manament "no et facis un ídol". De fet, això és precisament el que explica l'actitud contradictòria del poeta davant el monument: malgrat tota la seva grandesa, és terrible, i és difícil reconèixer les paraules sobre l'ídol orgullós com un compliment.

L'opinió oficial és que Puixkin era ambivalent sobre Pere 1 com a estadista. D'una banda, és genial: un reformador, un guerrer, un "constructor" de Sant Petersburg, un creador de la flota. D' altra banda, és un governant formidable, de vegades un tirà i un dèspota. En el poema "El genet de bronze", Puixkin també va interpretar la imatge de Pere de dues maneres, elevant-lo al rang de Déu i demiürg alhora.

De quin costat és Pushkin a

La disputa preferida dels culturòlegs va ser la qüestió de qui simpatitzava Puixkin: el totpoderós divinitzat Pere o l'"home petit" Eugeni, que personificava un simple habitant de la ciutat, de qui poc depèn. A l'obra mestra poètica "El cavaller de bronze", la descripció de Pere 1 -el monument totpoderós reviscut- es fa ressò de la descripció de l'estat. I Eugene és un ciutadà mitjà, un engranatge en una enorme màquina estatal. Sorgeix una contradicció filosòfica: és admissible per a l'estat en el seu?moviment, el desig de desenvolupament per sacrificar les vides i els destins de la gent comuna per assolir la grandesa, algun objectiu elevat? O cada persona és un individu, i els seus desitjos personals s'han de tenir en compte, fins i tot en detriment del desenvolupament del país?

Pushkin no va expressar la seva opinió inequívoca ni verbalment ni en vers. El seu Peter 1 és capaç tant de crear com de destruir. El seu Eugeni és capaç tant d'estimar apassionadament (la filla de la vídua Parasha) com de dissoldre's entre la multitud, en la foscor de la ciutat, convertint-se en una part sense valor de la massa grisa. I, en definitiva, morir. Diversos estudiosos de Pushkin amb autoritat creuen que la veritat està en algun lloc del mig: l'estat no existeix sense una persona, però també és impossible observar els interessos de tothom. Potser d'això s'ha escrit una novel·la poètica.

Pere 1

La imatge de Peter persegueix els culturòlegs. A l'època soviètica, els dogmes no permetien que el gran reformador fos representat com una mena de divinitat, perquè la religió estava sotmesa a l'opressió. Per a tothom, era una "estàtua de bronze parlant" que vivia en la imaginació mal altissa de l'heroi de la història, Eugene. Sí, és simbòlic, però una anàlisi profunda dels símbols va continuar sent objecte de debat entre els experts. La comparació de la imatge de Pere 1 del poema "El genet de bronze" amb històries bíbliques va ser plena.

Però, el Pere 1 de Pushkin és una estàtua de bronze o una divinitat? En una de les edicions soviètiques dels poemes de Puixkin a la línia "L'ídol sobre un cavall de bronze" hi ha el següent comentari del clàssic dels estudis Puixkin S. M. Bondi: "L'ídol en la llengua de Puixkin significa "estàtua". Mentrestant, els estudiosos de Puixkin es van adonar. que quan la paraula"ídol" és utilitzat per Pushkin en un sentit literal, no figurat, gairebé sempre significa una estàtua d'un déu. Aquesta circumstància es pot rastrejar en molts versos: "El poeta i la multitud", "Al noble", "Obria el Vesuvi…" i d' altres. Fins i tot l'emperador Nicolau 1, que va revisar personalment el manuscrit, es va adonar d'aquesta circumstància i va escriure diverses observacions altes als marges. El 14 de desembre de 1833, Puixkin va fer una entrada al seu diari, on es lamentava que el sobirà hagués retornat el poema amb observacions: "La paraula "ídol" no va ser aprovada per la màxima censura".

Motius bíblics

El ressò de les imatges de Pere i el cavaller de bronze amb imatges bíbliques està literalment a l'aire. Això ho assenyalen els venerats estudiosos Pushkin Brodotskaya, Arkhangelsky, Tarkhov, Shcheglov i altres. El poeta, anomenant el genet ídol i ídol, assenyala directament els herois bíblics. S'ha observat que Puixkin associa constantment a la figura de Pere la idea d'una força poderosa propera a Déu i als elements.

No només la imatge de Pere 1 del poema "El genet de bronze" està associada a un personatge bíblic. Eugeni també és un anàleg directe d'un altre personatge de l'Antic Testament: Job. Les seves paraules d'ira adreçades al "constructor del món" (genet de bronze) corresponen a les queixes de Job contra Déu, i la persecució amenaçadora del genet ressuscitat s'assembla a l'aparició de "Déu en una tempesta" al Llibre de Job..

Però si Pere és el Déu de l'Antic Testament, i l'estàtua de Falcone és una estàtua pagana que el va substituir, aleshores el diluvi de 1824 és un diluvi bíblic. Almenys, molts arriben a conclusions tan atrevidesespecialistes.

Càstig pels pecats

Hi ha una altra característica de Peter. El cavaller de bronze no seria una gran obra si es pogués desxifrar tan fàcilment. Els investigadors van notar que el genet actua al costat de la força irresistible de la natura com una força que castiga Eugeni pels pecats. Ell mateix és terrible. Està envoltat de foscor, amaga una força enorme i, segons la lògica de la descripció de Puixkin, una força maligna que ha aixecat Rússia sobre les potes del darrere.

La figura del Genet de Bronze del poema defineix la imatge de la seva acció històrica, l'essència de la qual és la violència, la inexorabilitat, la inhumanitat de proporcions inèdites en nom de la realització dels seus grandiosos plans a través del patiment i el sacrifici. És en El cavaller de bronze on rau la raó de la naturalesa desastrosa del seu món, l'enemistat irreconciliable de la pedra i l'aigua, que s'indica inesperadament al final de la introducció després de la imatge utòpica de la ciutat majestuosa, bella i fèrtil, conjugada. amb Rússia.

Puixkin com a profeta

Repensant la feina, es pensa que les males accions seran castigades. És a dir, el coure Peter s'assembla als genets de l'Apocalipsi, cometent retribució. Potser Puixkin va insinuar al tsar Nicolau 1 sobre la inevitabilitat del càstig, que "havent sembrat el vent, collireu el remolí".

Els historiadors anomenen l'aixecament decembrista com un presagi de les revolucions de 1917. Nicolau 1 va reprimir brutalment la dissidència: alguns dels decembristes van ser penjats, alguns van viure la vida com a condemnats a Sibèria. Tanmateix, les autoritats no van tenir en compte els processos socials que van provocar l'aixecament. Conflicte madurcontradiccions, mig segle després es va convertir en la caiguda del tsarisme. En aquest sentit, Puixkin actua com un profeta que va predir els elements populars indomables que van inundar la "ciutat de Petrov", i el mateix Pere amb una disfressa de coure va cometre retribució.

Conclusió

El poema "El cavaller de bronze" no és gens senzill. La imatge de Pere és extremadament contradictòria, la trama és senzilla i clara a primera vista, però el text està ple de símbols explícits i ocults. No és casualitat que l'obra fos severament censurada i no es va publicar immediatament.

El poema té dues línies principals del seu desenvolupament, connectades amb el destí de la ciutat de Petra i el destí d'Eugeni. En els mites antics, hi ha moltes descripcions de com els déus destrueixen ciutats, terres, persones, sovint com a càstig per un mal comportament. Aquí, també, la transformació de Pushkin d'aquest esquema es pot rastrejar al "Conte de Petersburg": Pere, personificant el demiürg, concep la construcció de la ciutat únicament en nom del bé de l'estat. En la transformació de la natura, en la conclusió del riu Neva en pedra, hi ha una analogia amb la transformació de l'estat, amb la direcció dels processos vitals en el canal sobirà.

No obstant això, el sistema d'esdeveniments figuratius del poema mostra com i per què la creació es converteix en un desastre. I això està relacionat amb l'essència del cavaller de bronze, que Puixkin representa, en primer lloc, en l'episodi de la visió d'Evgeny, que flueix a l'escena de la seva persecució per l'estàtua reviscada. La ciutat, erigida sobre un tros de terra tret de la natura, va ser finalment inundada pels "elements conquerits".

Puixkin era un profeta? Quin tipusmotius el van obligar a escriure una creació polèmica tan complexa? Què volia dir als lectors? Generacions de Pushkinistes, crítics literaris, historiadors i filòsofs encara discutiran sobre això. Però una altra cosa és important: allò que un lector en particular traurà del poema, el mateix cargol sense el qual la màquina de l'estat relliscarà.