Benedict Spinoza, "Ètica": resum, punts principals

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

L'obra mestra de l'ètica moderna, L'ètica de Spinoza, es va completar el 1675. No obstant això, l'autor va retardar la publicació després que se li va dir que causaria un escàndol encara més gran que el seu Tractat teològic-polític. Al final, el llibre es va publicar per iniciativa dels amics del filòsof holandès uns mesos després de la seva mort, el 1677.

Mètode axiomàtic

Els principis principals de l'ètica de Spinoza es presenten en forma d'una demostració geomètrica a l'estil dels Elements d'Euclides, encara que la inspiració més immediata va ser probablement l'Institutio Theologica de Proclo ("Els fonaments de la teologia"), una presentació axiomàtica de Metafísica neoplatònica compilada a V in. Aparentment, l'autor creia que la presentació geomètrica de les idees seria més clara que l'estil narratiu tradicional de les seves primeres obres. Així que va començar amb un conjunt de definicions de termes clau i una sèrie d'"axiomes" evidents i en va deduir "teoremes".o declaracions.

I part de l'"Ètica" de Spinoza no conté materials introductoris o explicatius per ajudar el lector. Pel que sembla, l'autor inicialment ho va considerar innecessari. No obstant això, cap a la meitat de la part I, va afegir diverses notes i observacions per fer entendre al lector el significat de les conclusions a les quals va arribar. Al final de la part I, el contingut de l'Ètica de Spinoza es va complementar amb assaigs polèmics i introduccions a diversos temes. Per tant, la forma de l'obra en conjunt és una barreja d'evidència axiomàtica i narrativa filosòfica.

Inspiracions

L'"Ètica" de Spinoza es basa en tres fonts jueves que probablement eren familiars a l'autor des de la seva vida intel·lectual primerenca.

El primer són els "Diàlegs d'amor" de Leon Ebreo (també conegut com a Yehuda Abrabanel), escrits a principis del segle XVI. La biblioteca de Spinoza tenia un exemplar d'aquest llibre en castellà. És l'origen de les frases clau que el filòsof holandès utilitza al final de la V part per descriure la culminació de l'activitat intel·lectual humana, és a dir, l'observació del món "des del punt de vista de l'eternitat", amb "l'amor intel·lectual a Déu". " com el seu objectiu final.

Spinoza també va utilitzar almenys un argument del filòsof jueu espanyol del segle XV Hasdai ben Abraham Crescas, la crítica del qual d'Aristòtil es va imprimir a mitjans del segle XVI en hebreu.

Finalment, l'autor sembla haver tingut accés a The Gates of Heaven d'Abraham Cohen de Herrera, el cabalista filosòficament més sofisticat del segle XVII. Estudiant d'Isaac ben Solomon Luria i un dels primers membres de la comunitat d'Amsterdam, Herrera coneixia una gran quantitat de filosofia antiga islàmica, jueva i cristiana, i estava familiaritzat amb el pensament cabalístic. Heaven's Gate -la seva obra principal, que es va distribuir a Amsterdam en castellà- va aparèixer en hebreu en una versió abreujada el 1655

Ontologia i "ètica" de Spinoza

El llibre és una obra ambiciosa i polièdrica. És ambiciós perquè refuta tots els conceptes filosòfics tradicionals de Déu, l'Univers i l'home d'aquella època. El mètode del filòsof holandès és demostrar la veritat sobre el Suprem, la natura, l'home, la religió i el bé comú, utilitzant definicions, axiomes, conseqüències i escolia, és a dir, matemàticament.

L'"Ètica" de Benedict Spinoza és, de fet, el millor resum de la seva filosofia.

Tot i que l'obra abasta teologia, antropologia, ontologia i metafísica, l'autor va escollir el terme "ètica" perquè, al seu parer, la felicitat s'aconsegueix alliberant-se de supersticions i passions. En altres paraules, l'ontologia es veu com una manera de desmitificar el món i permetre que una persona visqui de manera intel·ligent.

Resum "Ètica"

Spinoza comença definint 8 termes: causa del jo, finit en el seu tipus, substància, atribut, mode, Déu, llibertat i eternitat. A continuació, segueix una sèrie d'axiomes, un dels quals suposadament garanteix que els resultats de les demostracions lògiques seran certs respecte a la realitat. spinoza ràpidarriba a la conclusió que la substància ha d'existir, ser independent i il·limitada. D'això demostra que no hi pot haver dues substàncies amb el mateix atribut, ja que llavors es limitarien mútuament. Això porta a la conclusió monumental del teorema 11 que el Suprem, o substància, que consisteix en innombrables atributs que expressen una essència infinita i eterna, ha d'existir.

De la definició del Creador com una substància amb innombrables atributs i altres judicis sobre l'essència, es desprèn que a part de Déu, no es pot imaginar cap substància, ni pot haver-hi cap substància (teorema 14), tot existeix en Déu, sense el qual res no pot existir representable, ni existir (Teorema 15). Aquest és el nucli de la metafísica i l'ètica de Spinoza. Déu és a tot arreu i tot el que existeix és una modificació de Déu. La gent només el coneix pels seus dos atributs: el pensament i l'extensió (la qualitat de posseir dimensions espacials), encara que el nombre dels seus atributs és infinit. Més tard, a la part I de l'Ètica, Spinoza estableix que tot el que succeeix depèn necessàriament de la naturalesa de Déu, i que no hi pot haver circumstàncies imprevistes. La secció acaba amb una polèmica adjunta sobre la incomprensió del món per part de persones religioses i supersticioses que pensen que el Totpoderós pot canviar el curs dels esdeveniments i que el curs dels esdeveniments de vegades reflecteix el judici diví sobre el comportament humà.

Déu o natura

Sota el Suprem, l'autor vol dir un ésser absolutament infinit, una substància queconsisteix en innombrables atributs que expressen una essència infinita i eterna. Déu no té límit, necessàriament existeix i és l'única substància de l'univers. Només hi ha una substància a l'Univers: l'Altíssim, i tot està en Ell.

El següent és un resum de l'ètica de Spinoza sobre Déu:

1. Per naturalesa, la substància és primordial als seus estats.
2. Les substàncies amb atributs diferents no tenen res en comú.
3. Si alguna cosa no té res a veure amb l' altre, no poden ser les causes l'una de l' altra.
4. Les coses difereixen en els atributs de les substàncies o els modes.
5. Poden existir substàncies de la mateixa naturalesa a la natura.
6. La substància no es pot produir a partir d'una altra.
7. Existència inherent de la substància.
8. La substància és necessàriament infinita.
9. La cosa amb més realitat o ésser té més atributs.
10. Els atributs d'una substància s'han de representar a través d'ells mateixos.
11. Déu, o substància, que consisteix en un nombre infinit d'atributs que expressen una essència eterna i infinita, ha d'existir.
12. Cap atribut d'una substància es pot representar per un concepte del qual es dedueix que aquesta substància es pot dividir.
13. La substància absolutament infinita és indivisible.
14. Cap substància que no sigui Déu no pot existir ni representar-se.

Això demostra que el Creador és infinit, necessari i sense raó, en tres senzills passos. En primer lloc, Spinoza argumenta que dues substàncies poden compartir una essència o atribut. Llavors elldemostra l'existència d'una substància amb innombrables atributs. D'això se'n dedueix que la seva existència exclou l'existència de qualsevol altre. Perquè en aquest cas hi ha d'haver un atribut. Tanmateix, Déu ja té tots els atributs. Per tant, no hi ha cap altra substància a part d'Ell.

Déu és l'única substància, així que tota la resta existeix en Ell. Aquestes coses, que estan en els atributs del Totpoderós, l'autor anomena modes.

Quines implicacions té aquest concepte de Déu? A l'Ètica, Spinoza el veu com la causa immanent i universal que assegura la continuïtat de tot allò que existeix. Això representa una ruptura amb el Déu de la Revelació, que es presenta com la causa transcendent del món. Segons Spinoza, el món existeix necessàriament perquè la substància divina té l'atribut de l'existència, mentre que en la tradició judeocristiana Déu no podia crear el món.

Proposició 29: Res a la natura és accidental, tot està determinat per la necessitat de l'acció i l'existència de la natura d'una determinada manera.

No obstant això, hi ha diferències en com les coses depenen de Déu. Algunes parts de l'Univers estan directament i necessàriament controlades pel Creador: són modes infinits que inclouen les lleis de la física, les veritats de la geometria, les lleis de la lògica. Les coses individuals i concretes estan causalment més allunyades de Déu. Els modes finals són violacions dels atributs del Totpoderós.

La metafísica del creador de Spinoza es resumeix millor amb la següent frase: "Déu o naturalesa". Segons el filòsof, la natura té dues vessants: activa ipassiu. En primer lloc, hi ha Déu i els seus atributs, dels quals se segueix tota la resta: són Natura naturans, allò que la natura crea. La resta, designada pel Totpoderós i els seus atributs, és Natura naturata, allò que la natura ja ha creat.

Per tant, la idea fonamental de Spinoza a la part I és que la natura és un tot indivisible, sense causa, essencial. No hi ha res fora d'ell, i tot el que existeix en forma part. Una naturalesa única, única i necessària, és el que Spinoza anomena Déu. A causa de la seva necessitat inherent, no hi ha teleologia a l'univers: res ha d'acabar. L'ordre de les coses simplement segueix Déu amb un determinisme irrompible. Tot el que es parla sobre els plans, les intencions o els propòsits del Totpoderós és només ficció antropomòrfica.

Spinoza i Descartes

A la segona part de l'"Ètica", Benedict Spinoza considera dos atributs a través dels quals la gent entén el món: el pensament i l'extensió. Aquesta última forma d'enteniment es desenvolupa a les ciències naturals, i la primera a la lògica i la psicologia. Per a Spinoza, a diferència de Descartes, no és un problema explicar la interacció entre ment i cos. No són entitats separades que interactuen causalment entre elles, sinó simplement aspectes diferents dels mateixos esdeveniments. Spinoza va acceptar la física mecanicista de Descartes com la manera correcta d'entendre el món en termes d'extensió. Les essències separades del cos o l'esperit són "modes" de substància: corporal -en termes de l'atribut d'extensió, i mental- el pensament. Com que Déu és l'única substància, doncstotes les essències del cos i l'esperit són els seus modes. Com que els modes són creats per la naturalesa i són transitoris, el Suprem, o substància, és etern.

Home

La II part està dedicada a l'ètica de la personalitat de Spinoza, l'origen i la naturalesa de les persones. Els dos atributs de Déu que coneixem són estirar i pensar.

Si el Suprem és material, no vol dir que tingui cos. De fet, Déu no és la matèria mateixa, sinó una extensió de la seva essència, ja que extensió i pensar són dos atributs diferents que no tenen res en comú. Els modes d'extensió són els òrgans físics, i els modes de pensament són les idees. Com que no tenen res en comú, les esferes de la matèria i la ment són sistemes causalment tancats i són heterogenis.

Un dels problemes urgents de la filosofia del segle XVII, i potser el llegat més famós del dualisme de Descartes, és el problema de la relació entre dues substàncies radicalment diferents, com la ment i el cos, la qüestió de la seva unió. i la seva interacció. Breument, a l'Ètica, Spinoza nega que l'home sigui una combinació de dues substàncies. La seva ment i el seu cos són expressions d'una cosa: l'home. I com que no hi ha interacció entre la ment i el cos, no hi ha cap problema.

Coneixement

La ment humana, com Déu, té idees. Spinoza analitza amb detall la composició de l'home, ja que el seu objectiu és mostrar que forma part de la natura, en contrast amb els que pensen l'home com un imperi dins d'un imperi. Això té greus implicacions ètiques. En primer lloc, vol dir que la gent està privada de la seva llibertat. Ja que la ment i els esdeveniments de la consciència són idees existents en una sèrie causalles idees que provenen de Déu, les nostres accions i la nostra voluntat estan necessàriament predeterminades, com altres esdeveniments naturals. L'Esperit té la intenció de desitjar això o allò per una raó determinada per una altra raó, i així successivament fins a l'infinit.

Segons Spinoza, la natura és sempre la mateixa, i el seu poder d'acció és el mateix a tot arreu. Els nostres sentiments, el nostre amor, la nostra ira, el nostre odi, els nostres desitjos, el nostre orgull es regeixen per la mateixa necessitat.

Els nostres afectes es divideixen en estats actius i passius. Quan la causa d'un esdeveniment rau en la nostra pròpia naturalesa, més precisament en els nostres coneixements o idees adequades, llavors és una acció. Però quan alguna cosa passa per una raó inadequada (fora de la nostra naturalesa), aleshores som passius. Com que l'Esperit és actiu o passiu, Spinoza diu que la ment augmenta o disminueix la seva capacitat de ser. Anomena conatus, una mena d'inèrcia existencial, la nostra tendència a persistir en l'ésser.

La llibertat és el rebuig de les passions dolentes, les que ens fan passius, en favor de les passions alegres que ens fan actius i, per tant, autònoms. Les passions s'associen al coneixement, idees suficients per a l'emmagatzematge humà. En altres paraules, ha d'alliberar-se de la nostra dependència dels sentiments i de la imaginació, del que ens influeix, i confiar tant com sigui possible en les habilitats racionals.

La joia millora el nostre poder d'actuar. Totes les emocions humanes, perquè són passives, es dirigeixen cap a l'exterior. Despertats pels desitjos i les passions, busquem o evitemaquelles coses a les quals atribuïm la causa de l'alegria o la tristesa.

El camí cap a la llibertat

Els modes físics, que són biològics, tenen una propietat diferent de la simple extensió, és a dir, conatus ("tensió" o "esforç"), el desig d'autoconservació. Inconscientment, les modes biològiques també estan impulsades per les emocions de por i plaer en actuar d'una determinada manera. Les persones com a modes biològics es troben en un estat d'esclavitud sempre que actuen exclusivament emocionalment. A la part V de l'Ètica (Llibertat de l'home), Spinoza explica que la llibertat s'aconsegueix entenent el poder de les emocions sobre les accions de l'home, acceptant racionalment coses i esdeveniments que no controla i augmentant el seu coneixement i millorant el seu intel·lecte. La forma més elevada de coneixement consisteix en la intuïció intel·lectual de les coses en la seva existència com a modes i atributs de la substància eterna, o Déu. Això correspon a la visió del món des del punt de vista de l'eternitat. Aquest tipus de coneixement condueix a una comprensió més profunda de Déu, que és totes les coses, i, en última instància, a l'amor intel·lectual pel Suprem, una forma de felicitat que constitueix una experiència racional-mística.

Virtut i felicitat

La virtut, segons Spinoza, és el camí cap a la felicitat. És viure, coneixent la natura. La ment viu segons conatus i busca allò que és bo per a nos altres. El coneixement finit, o coneixement del tercer tipus, fa referència a la comprensió de l'essència de les coses, no la seva dimensió temporal, sinó des del punt de vista de l'eternitat. En definitiva, és el coneixement de Déu el que condueixla felicitat, que és l'objectiu de l'home.

En resum, l'"Ètica" de Spinoza és semblant a l'estoïcisme, que afirma que la vanitat mundana ens distreu i només el fatalisme ens pot alliberar de la pena. Els savis entenen què és una part integral de la natura i estan satisfets amb ella. És lliure i independent, perquè, seguint la natura, està en perfecta harmonia amb ella, coneixent Déu.