Construcció de la realitat social. Facticitat dual de la societat

2024 Autora: Leah Sherlock | [email protected]. Última modificació: 2023-12-17 05:30

El concepte de construcció de la realitat social és ben conegut per molts avui dia. I això no és d'estranyar, ja que en els darrers anys s'ha parlat força d'aquest procés i de la relativitat com a tal. Però el mateix terme "construcció de la realitat social" va aparèixer no fa gaire. En concret, a la segona meitat del segle XX, concretament a la dècada dels seixanta, s'inicià un moviment, anomenat "Tour discursiu". Es tracta d'un fenomen bastant gran en les ciències socials i humanes en general, que ha substituït la posició anteriorment dominant en les ciències socials i no només la posició per objectivar tot tipus de fenòmens socials. Entendre la societat com una realitat externa, com una mena de factualitat social dual, independent de la persona i alhora pressionant-la des de fora. Tot això va canviar a mitjans del segle XX, canviant l'orientació dels fets i l'estructura de la societat.funcions al discurs.

Categories per construir la realitat social

Primer, parlem una mica de les condicions històriques, socials i culturals que van establir les bases del gir discursiu. En particular, es tracta de la lingüística estructural, desenvolupada al segle XIX per Ferdinand de Saussure. El moment d'aquest concepte va arribar més tard, només a mitjans del segle XX, finalment es van interessar per ell. La idea mateixa que el significat que adquireixen certes paraules en una llengua és aleatòria i la diferenciació de conceptes com a signe i símbol es va reflectir posteriorment en la teoria del discurs.

Una altra font teòrica per construir la realitat social és el neomarxisme, en particular, els treballs d'investigadors que van treballar a mitjans del segle XX, principalment representants de l'Escola de Frankfurt en ciències socials.

Influència dels zombis en les masses

L'escola de Frankfurt és més coneguda pel seu treball filosòfic sobre l'anàlisi de la construcció social de la realitat. En particular, aquesta tendència també es dedica a la recerca en el camp de la sociologia i la cultura. Els participants de l'escola van desenvolupar principalment el concepte d'ideologia i idees sobre la influència zombificant de la cultura de masses. Va ser l'escola de Frankfurt, per exemple, la que va crear un concepte com la indústria cultural, o l'autoimatge de la cultura de masses com una mena de xiclet espiritual, que està completament emasculat des de dins, no conté cap potencial crític. no respon a les preguntes principalsi generalment està buit en contingut.

I quan una persona ara diu que el televisor és, de fet, un zombi, en el qual no hi ha res de valor, simplement té una influència manipuladora sobre la gent. De fet, reproduïm idees que no tenen tants anys d'antiguitat, idees que van aparèixer només a la segona meitat del segle XX, i concretament als anys seixanta. I, per descomptat, és força obvi que la direcció que va conduir a les construccions teòriques és la filosofia del postmodernisme, els estudis dels estructuralistes, i posteriorment dels postestructuralistes, principalment Michel Foucault, que va connectar el concepte de discurs i poder i va donar un dels definicions més populars del terme. Va parlar de la relació dialèctica entre la societat i la parla com a tal.

Mirror de Karl Marx

En general, el mateix concepte d'analitzar la construcció social de la realitat implica un gir d'estudiar la societat com a fet social a estudiar-la com una realitat que constantment es produeix i es reprodueix precisament en el procés d'interaccions comunicatives, en els actes de parla., en la comunicació de persones.

I en aquest cas, una persona adquireix immediatament una influència molt més notable en la societat. En general, actua com una mena de subjecte creatiu, com a coautor de l'estat, produint societat juntament amb altres persones, coneixent-se a si mateix en diàleg amb els altres i permetent que les altres persones es coneguin a si mateixes.

Si parlem breument de la construcció social de la realitat, el millor és recórrer a l'exemple de Karl Marx. Va dir que en Peter només es podia conèixer a si mateixcomunió amb l'home Pau. És a dir, qualsevol persona necessita un mirall per poder entendre qui és realment.

Dues categories

El gir discursiu és una crida a les interaccions comunicatives, al llenguatge i a la parla, així com un canvi cap a un enfocament relativista. Aquesta és la fi de l'objectivisme i el relativisme en la cultura i la ciència, la negació de l'autosuficiència i l'objectivitat, així com la neutralitat de valors de les ciències com a tals. I no només les ciències socials. Per cert, les ciències naturals i exactes tampoc estan basades en valors, ni neutres ni objectives, com semblava en segles ingenus anteriors. El coneixement principal sobre aquest tema es revela perfectament a les obres de Berger, la construcció social de la realitat és, per descomptat, el nucli principal en el treball del científic.

El discurs és un dels conceptes més ambigus de les ciències socials. En aquest cas, hi ha dues interpretacions de la mateixa categoria de construcció de la realitat, ja que aquests dos tipus s'acosten força pel que fa al contingut que s'hi inverteix en les ciències naturals. Per exemple, la descodificació donada per Louise Phillips i Maryana Jorgensen diu: "El discurs és una determinada manera d'entendre i explicar el món que ens envolta o algun aspecte d'ell". Hi hauria d'haver una mica d'aclariment, aquest exemple donat pels mateixos Phillips i Jorgensen.

Elements de la realitat objectiva

El fet és que fins i tot en ciència, després d'un gir discursiu, la humanitat no nega totalment la realitat externa. Això és,Per descomptat, un maó pot caure sobre qualsevol i acabarà tràgicament. Aquesta afirmació és un fet. Però aquesta opció no és social, sinó mèdica i fisiològica. No obstant això, el món mateix està desproveït de qualsevol significat i significat. I en aquest enfocament, se suposa que una persona, o millor dit, persones incloses en algunes comunitats, es doten mútuament de certs significats i significats.

Philips Jogerson ofereix l'exemple següent. L'element de la realitat objectiva és el diluvi. El fet objectiu és que es produeix una inundació, la gent more, la propietat pateix, es produeix un desastre ambiental local.

Però després de construir el problema, entren en joc diverses maneres d'explicar el món exterior. En particular, podem utilitzar, per exemple, el discurs polític, és a dir, una determinada manera d'explicar el món.

El poder com a mitjà per construir una realitat social conflictiva apareix en aquest cas concret. La ciutadania pot dir que les inundacions són culpa del govern local en el millor dels casos, però la majoria de les vegades és el govern en conjunt. Les autoritats no van fer un control tècnic de manera oportuna, tota la cúpula política està corrupta, no van controlar l'estat de la presa, no van avisar la població, no van evacuar a temps. La gent va patir perquè durant aquesta riuada les autoritats locals van mostrar la seva incompetència. Etcètera. Aquí està, el discurs polític que es pot veure tan sovint a la vida quotidiana.

Discurs ecològic - en primer lloc, la societat pot dir, per exemple, que les inundacions són el resultat de les activitatsqualsevol planta que va provocar aquest desastre ambiental amb les seves emissions tòxiques. O pot ser degut a l'escalfament global. Les inundacions són conseqüència del fet que, a causa de l'enfocament frívol i irresponsable de les corporacions capitalistes, augmenten les emissions de diòxid de carboni, les glaceres es fonen i provoquen aquesta inundació en particular. Sí, només va ser una fallada de la presa, però hem de mirar-ho en un context ecològic més ampli. Aquesta inundació és només el primer senyal de la propera inundació de tot el món.

Construcció social de la realitat religiosa: aquest poble va morir pels pecats. La riuada es va produir perquè en aquesta localitat a tots els ciutadans els agradava beure, és a dir, eren alcohòlics. És força obvi que en aquest exemple la societat pot recórrer a les imatges de Sodoma i Gomorra. La comunitat que va morir a causa del seu comportament indigne no va respectar la moral i les normes religioses.

A més dels discursos anteriors, podem referir-nos a desenes i centenars de models explicatius, per exemple, la construcció de la realitat social per part dels mitjans de comunicació. Ens permeten situar-nos d'una determinada manera en el context de la realitat social i, al seu torn, en un context històric, cultural i social més ampli i natural.

Una altra opinió

Una altra explicació de l'anàlisi crític clàssic del discurs és de Norman Fairclough. Explica que el discurs s'entén com un llenguatge utilitzat en el procés de representació de la pràctica social, diferent des del punt de vista. És a dir, el discurs no es produeix simplement perquè una persona tingui una opinió. Aquests són sempre els pensaments d'un grup social força ampli.

El discurs es pot reproduir de generació en generació, es pot transmetre a través dels segles. És ell qui organitza la societat, la fa previsible, familiar i còmoda. I en aquest cas, representa una pràctica social determinada.

La pròpia teoria de l'anàlisi del discurs com a tal i la idea de la naturalesa constitutiva de la realitat social és producte d'un conjunt força interessant d'esdeveniments històrics. És per això que a molts sociòlegs els encanta escriure i donar als seus estudiants assaigs sobre "La construcció social de la realitat".

aixecaments estudiantils de 1986

En general, el concepte de discurs es remunta a l'Edat Mitjana, però tanmateix, en aquest context, es va començar a utilitzar només als anys 60.

L'any 1968 es van produir aixecaments estudiantils, una mena de vaga contra l'autoritat, contra l'estat, el capitalisme com a tal i contra la cultura de masses. Tota aquesta moda de crítica a les autoritats, visions del món independents i una mena de descripció clandestina de la realitat externa és una conseqüència dels aixecaments que van tenir lloc als anys 60.

Aquest és també un període en què tota mena de minories ètniques i racials van començar a lluitar pels seus drets. Són els anys en què va començar la segona onada de revoltes feministes. Aquest és el període en què diversos països es van unir al moviment no alineat, denotant així la seva posició independent en el món bipolar. I són aquellstemps en què es va formar la major part del concepte teòric utilitzat per la humanitat actual.

Per tant, la direcció mateixa del construccionisme social és força nova. És una mica marginal en les ciències socials, ja que el construccionisme social no ha adquirit mai l'estatus de teoria dominant en les ciències socials. Com a justificació, podem dir que aquesta teoria encara és força jove.

Noumenes i fenòmens

La sociologia com a ciència és molt jove, va sorgir només al segle XIX. I en aquest cas, podeu conèixer l'opinió expressada en l'obra d'Arena Sicoureli, un dels teòrics de la sociologia fenomenològica. Diu que el construccionisme social va sorgir precisament en el corrent principal de la sociologia fenomenològica. Aquest és el concepte de fenomen que la societat utilitza sovint quan vol parlar d'algun fenomen únic de la realitat externa. Però en el context de la sociologia fenomenològica, aquest concepte s'hauria d'entendre més aviat com una categoria que es remunta a la filosofia de Kant. És a dir, val la pena parar atenció a la seva selecció de coses: "per a ell i per a ell". En el primer cas, estem parlant de noumens, i en el segon, de fenòmens.

Si el noumen és inaccessible al nostre coneixement, ja que una persona no té un òrgan que ens permeti percebre plenament aquestes entitats que creen la realitat objectiva, aleshores el fenomen és una mena de reflex d'aquesta realitat objectiva en l'ésser humà. ment.

I la sociologia fenomenològica estudia només la percepció de la realitat social, com la determina exactamentla visió del món, el comportament, la identitat, la pròpia imatge d'una persona i com la societat en conjunt es transforma i recrea sota la influència d'aquest tipus d'informació.

Peter Berger, Thomas Luckman. Construcció social de la realitat

Per tocar aquest tema, no es pot deixar de recordar aquests grans científics. L'obra social més important es va escriure l'any 1966. Els seus autors són Peter Berger i Thomas Lukman. Aquesta obra es va anomenar “La construcció social de la realitat. Tractat de sociologia del coneixement. És una lectura obligada per a qualsevol persona interessada en el tema. A més, el volum del llibre només té 300 pàgines.

A La construcció social de la realitat, Berger i Luckmann presenten el procés de reproducció de l'ordre social com un cicle de tres passos:

1. Externalització.
2. Objectificació.
3. Internalització.

L'externalització és la tendència a expressar exteriorment determinades experiències interiors. És a dir, totes les experiències humanes positives i negatives: agressivitat, ira, por, ràbia, nerviosisme, amor, tendresa, admiració inevitablement troben una o altra expressió externa en les expressions facials, en els gestos, en el comportament, en les accions.

El tractat sobre la construcció social de la realitat de Berger i Luckmann en dóna un exemple. És molt difícil quedar-se quiet quan una persona està nerviosa. Probablement tothom ho va notar per si mateix. Però no sempre és possible compartir els teus sentiments amb altres persones si no hi ha un cert consens sobre com expressar els teus sentiments.

Segon element,que Berger va destacar en la construcció social de la realitat - l'objectivació. Aquest terme significa l'expressió d'experiències interioritzades en formes que poden ser compartides per altres persones. L'autor posa el següent exemple. Suposem que una persona té baralles constantment amb la seva sogra. Vol compartir aquest problema amb els seus amics i utilitza la categoria "problemes relatius". Només arriba al parc i diu als seus amics: "Així, nois, avui tinc problemes amb la meva sogra", i ells responen: "Així us entenem". Així és com funciona l'objectivació.

Finalment, la tercera categoria que va introduir Lukman en la construcció social de la realitat és la interiorització. El concepte denota l'assimilació per part de persones incloses en una determinada comunitat de fenòmens objectificats. La interiorització es pot expressar de moltes maneres diferents. El més important i significatiu és l'objectivació d'opinions, experiències, raonaments, etc.

Significat creatiu

En general, el significat dels processos interns es defineix amb el terme "significació". No és cap secret que la importància del llenguatge per al funcionament de la realitat social no té preu.

El tercer element, és a dir, la interiorització, tracta del fet que una persona en el seu procés de desenvolupament domina alguns elements objectivats de la realitat social, es converteix en un individu, com a membre d'una determinada comunitat, pot compartir experiència cultural. amb altres. Aquest és un resum de la construcció social de la realitat, o millor dit, la seva tercera part.

Una persona, fins i tot gràcies a llibres o algun tipus d'imatges, per a la comprensió de les quals cal tenir alguna competència cultural, pot acceptar l'experiència de generacions anteriors, així com expressar-se a través d'una forma de signe baix, comparteix la seva experiència amb altres persones.

Si una persona és creativa, sap quina alegria és ser entesa. Tot i que aquest desig té implicacions filosòfiques més que científiques, està a la llista de necessitats públiques. Aquesta és precisament la nova realitat social com a objecte de construcció social.

El més important a l'hora d'estudiar és recordar que qualsevol coneixement està construït socialment, esbiaixat, canviable i es pot qüestionar en el futur. Però val la pena assenyalar que hi ha una posició segons la qual el pensament mateix d'una persona en una societat postmoderna ja s'oposa en cert sentit a la cosificació fins a cert punt.

L'home modern percep el món exterior com un joc. Sap que la societat són dades externes, que les ideologies polítiques són coses temporals. També val la pena recordar que hi ha una línia molt fina entre l'art de masses i l'art d'elit, i qualsevol norma social pot canviar amb el temps.